..续本文上一页解、信解。钝根的就不能信解。利根的人没有疑惑，他这个五盖五蕴都轻了，他的心经常不散乱，心总在定中。定能生慧，这些利根的人就进一步修行真如实观。为什么初住的菩萨相似见真如？因为他能开始修真如实观了。他没证得，虽然没证得他相信。他那信心跟我们这个信不一样的了，他是依着实际理地相信的正知，他知道一切法唯心所现，一切法就是心，这是利根的人。钝根的人就不行了，钝根人他对一切外边境界信心不那么足，没有这个信。因为他染着的世间习气很重，五盖五障经常起，心里不好调伏。大概就指着我们大众说的吧！我们现在心里头就调伏不好，经常起盖起障，那应该怎么办？学唯心识观。地藏菩萨又跟我们说一种方法，修学唯心识观。但是信解一实境界，我们要修行信和解力，就修唯心识观，达到了时候真正的进入，这个叫圆教的名字位。信一实境界，修信修解，这是圆教的名字位。所以分一个钝根、一个利根，利根就是修得快一点，钝根修得慢一点，方法上略有出入的。
【若人虽学如是信解。而善根业薄。未能进趣。诸恶烦恼不得渐伏。其心疑怯。畏堕三恶道。生八难处。畏不常值佛菩萨等。不得供养听受正法。畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者。】
地藏王菩萨说若是有人虽学如是信解，学信学解，你虽然学信解，但是善根不够，恶业很多，善根薄弱，向前进趣修道的时候，进度就慢得很，就不快，没有利根的快，所以烦恼起了，你降伏不住。我们现在对我们的心里起的烦恼降伏不了，而且还不认识烦恼。连烦恼还不认识，怎么去降伏它？例如说我们觉到了这个不对，前念起恶，别再起念头了，把它断了吧！要能断的是利根，觉知前念起恶，止其后念不起，这是有善根的。觉知前念起恶而相续不能断，或者是觉了我前头念头不对，离了生死道远，我马上能得止住，这是不错的了；就怕随着业转，随着下去。类似这样子，应该怎么样修习呢？渐渐降伏，渐渐降伏它。但是他的心怀疑胆怯，怯就是不勇猛。同时怕地狱、饿鬼、畜生三恶道，很畏惧三恶道。假使这生堕落下去，堕落三恶道里头又怎么办？或者生到八难处，生到八个没有佛法的地方。没有佛法地方，你生去了遇不到佛法了，遇不到佛法了前途就困难了。
什么叫八障碍呢？生到地狱道，堕落地狱道还能修行吗？法也闻不到。饿鬼、畜生、北俱卢洲闻不到佛法，长寿天、盲聋喑哑，盲聋喑哑怎么样学佛法？学不了。还一种很聪明，世智辩聪，自作聪明，不相信佛法。还有生在佛前、生在佛后。那叫八难。咱们现在释迦牟尼佛灭度了，释迦牟尼佛之后，弥勒佛还没降生，弥勒佛之前，咱们都在八难之一，佛前佛后。但是我们又有佛法可闻，我们能现在还能学习《地藏经》，这是特殊法门，这个难我们算免了一半，有佛法可闻。在这种情况之下，叫末法，我们的心不是那么纯净的了，很难得降伏，入道修道比较障碍多，很困难。我们不能相信一实境界，信解心起不来。在圆教的名字位，我们也入不了，不能称为圆人。信圆教法的人就叫圆人，圆人无所不圆。咱们这个知见简直圆不了，别别扭扭的。最主要的障碍是什么呢？看人家都不对，总觉着自己不错，这是最主要的。最主要的障碍不虚心，不能尊重一切法，也不能尊重一切人，我们那个圆的解悟怎么能生起？就是知道一切境界都是心，心外无法，要能这个信仰力就不得了了，这叫圆解圆闻。那么染情很厚，又怎么办呢？
【应于一切时一切处。常勤诵念我之名字。】
地藏菩萨最后教授我们，你什么都学不成，什么都没办法，那好了，你就念我的名字就好了，就念“南无地藏王菩萨”就行了，先把灾难消了，完了就进入了。在最后说，若人虽学如是信解，善根业薄，善业薄，不能向前进趣，诸恶烦恼不能渐渐消失，降伏不住；怀疑心很重，哎呀！佛道长远，一看入个信心都要修那么长时间，生退心了，胆怯；但是又害怕，怕堕到三恶道，又害怕堕到八难。说菩提道长远成就不了，有这些种种恐怖、种种障碍，要对这样人该怎么办？应于一切时一切处常勤诵念我的名字。没别的办法，这是地藏菩萨提出一个方便法门，修什么也修不进去，那好了，你就念我的名字好了。还不会念吗？应于一切时一切处常勤诵念我的名字，但是不要间断，念我的名号念久了，地藏王菩萨加持你，能可让你心不散乱，能够得定，先把心定下来，再说再说第二步。
【若得一心。善根增长。其意猛利。当观我法身及一切诸佛法身。与己自身。体性平等。无二无别。不生不灭。常乐我净。功德圆满。是可归依。】
这个时候若得一心，这心念纯熟了，念地藏菩萨名号，假地藏菩萨加持力，你心妄想少了，正念多了，善根增长了，那意念就猛利了。意念猛利了，就不光称我的名号了，还进一步修，当观我法身。我的法身就是一切诸佛的法身，也是你自己修行人的法身。法身无二，没差别，十方诸佛、十方一切众生法身是同的。因为体性是平等的，无二无别的，不生不灭的，常乐我净，功德圆满，是可归依，这个大家都懂了。就是常勤念我的名字，能把你惛沉散乱消除。因为你念名号念久了，你的意根增长力量了，那个跟一实境界渐渐就相应了，可能信得进去了。但是你要常时思念观察地藏菩萨，观察地藏菩萨就是观察一切十方诸佛，因为地藏菩萨的心是如来的体性，跟十方诸佛无二无别，十方一切诸佛跟所有一切众生都是一个心，没有两个心。心是一个，只是迷悟，迷了、悟的这就差别大了。一切众生是迷了，十方诸佛是悟了，但是本性没差别，迷也是这个性，悟也是这个性。这个体性从无始来就不生，也不生也不灭，是永远常住的，永远常住就不灭。我们也具足，永远不会灭。是常法，没有对待的，没有什么苦受乐受。永远是乐的，众生的体跟诸佛的体是常乐我净的。差别呢？两个字，一个迷，一个悟。因为我们迷了，把这都失掉了，悟得就恢复了。
【又复观察己身心相。无常苦无我不净。如幻如化。是可厌离。】
再进一步观察自己的身或心，本来是没有苦乐的。但是我们现在成了众生，迷了这个心就不同了。迷了是什么样子呢？无常常想。在苦难当中，这里头还有乐吗？无我、不净、无常，把这个当成了真的。没把这些苦、空、无常、无我，当成是如幻如化的。要生厌离心，生厌离心就有生希求心，求受清净。
【若能修学如是观者。速得增长净信之心。所有诸障渐渐损减。何以故。此人名为学习闻我名者。亦能学习闻十方诸佛名者。名为学至心礼拜供养我者。亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。名为学闻大乘深经者。名为学执持书写供养恭敬大乘深经者。名为学受持读诵大乘深经者。名为学远离邪见。于深正义中不堕谤者。名为于究竟甚深第一实义中学信解者。名为能除诸罪障者。名为当得无量功德聚者。此人舍身终不堕恶道八难之处。还闻正法。习信修行。亦能随愿往生他方净佛国土。】
但是净法也是一念心生，染法也是由你心生，都是你现前的体性。这就鼓励我们，我们跟一切诸佛菩萨跟地藏王菩萨，乃至我们常念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛体同，法身的本体是一样，迷悟不同，我们要能够弃迷，把迷弃掉，要归于悟，那就好了。那你就应当修行止观。业障重修习不了，地藏菩萨特殊的方便，念我名号，把我名号一念，业障消了，净信增长了，再修学止观。这样子念我名号，一切障碍渐渐就消灭了、就损减了。
要像这样的修学的人，什么原因教他这样做？何以故，此人名为学习闻我名者。因为他感觉着别的都学不下去，那么就修行修行吧！听我的名字，念我的名字，这叫学习闻我名号。为什么闻地藏菩萨的名号还要学习，这个含义就深了。如果是理解地是心、藏含藏，我们一切众生心含藏着就是地藏，地藏即是众生心，心地含藏无漏性功德，跟诸佛同一体无二无别的，跟地藏同一体无二无别的，我们的心地含藏了就是地藏，地藏即是我们的心。这是依着大乘教义、依着华严教义都如是说。这个人，念我名号这个人，就叫学习闻我名者。我想我们大家都闻着了南无地藏王菩萨，也都能念。二种观道你修不成，念“南无地藏王菩萨”该会念吧？念念的念久了，业障消失了，再修二种观道，那一学就修成了。
何以故，此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者。学习闻我的名就是闻十方诸佛的名，地藏即是十方诸佛，十方诸佛即是地藏。我们修行《占察善恶业报经》，现在有很多人批评我们说大乘教义不学，学小乘法。大家听听，大家学到了知道，这是小乘法吗？这跟华严意义、跟法华意义一样的，平等平等的，不过说得很浅；乃至于包括打卦、算命好像很浅，那都是地藏王菩萨善巧方便，引入我们能达到一心。这个虽然学闻我名字，也学习十方诸佛名，名为学至心礼拜供养我者。念我名号的这个叫学习什么呢？学习至心。学习闻我名号，念我名号就是供养我，不必再供养，就念“南无地藏王菩萨”就是皈依地藏王菩萨，南无就是皈依。
亦能学至心礼拜供养十方诸佛。供养礼拜我就是供养十方诸佛。名为学闻大乘深经者，只念地藏王菩萨名号就是学闻大乘深经者。又名为学执持书写供养恭敬大乘深经者。地藏王菩萨教授我们，告诉我们就念地藏菩萨名号，你就是供养十方诸佛了，也就是学闻大乘深经了，也就是学执持书写供养恭敬大乘深经，名为学受持读诵大乘深经者，名为学远离邪见，于甚深正义中不堕落不堕谤者，名为于究竟甚深第一实义中学信解者，名为能除诸罪障者，名为当得无量功德聚者。此人舍身，念我名号这个人他这个报身尽了死了，终不堕恶道八难之处。死之后了，不会堕三恶道，也不会堕八难。还能够听闻正法习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。就念地藏王菩萨名号，随你愿生哪个净佛国土都可以。那不止西方极乐世界了，十方无量净佛国土，你念地藏王菩萨圣号，地藏王菩萨就把你送去了。但是你得一心称名，也得要念一心。
称名时候观察地藏王菩萨的法身，法身是一样的。但是不要虚妄执着，要厌离你的执着，不然你怎么能听到地藏菩萨的名号？我们所有在座的道友应当庆幸，不是那么轻容易闻到地藏名号的。你能闻到地藏菩萨的圣号，所有灾难都消失了。你有什么困难、有什么难题，别的法门你不会修，你就念地藏王菩萨就行了。这段经文就是告诉我们这样子，地藏菩萨自己说的。不是哪尊佛说的，地藏菩萨自己说。但是念我名号也不容易，也要善学，善学地藏名号。诵地藏名号能离一切障缘，所有的障缘全部都消失了。
【复次。若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念。一心不乱。如上观察者。决定得生彼佛净国。善根增长。速获不退。】
复次，若人欲生他方现在净国者。有些人发心要想生其他的现在十方净佛国土，那你就念那个彼佛世界之名字。这就分开来说，你要想生他方净佛国土，那个世界的佛是什么圣号，你就念那个佛的专意诵念，一心不乱，念那个佛就接引你了。如上观察者，决定得生彼净佛国土，善根增长，速获不退。善根很快增长了，决定不会退堕的。
地藏王菩萨怕我们不放心，怕我们信不及，信心生不起来，一再告诉我们决定不退。求生净土的人，若得欲生他方现在净国者，若是有人欲望想生到现在其他方净佛国土；所有佛国土，西方极乐世界，东方药师琉璃光世界，上方不动世界，都是净佛国土；随彼世界佛之名字要专意诵念，一心不乱，如上观察，决定得生彼佛净土，绝对得生那个佛的清净国土；善根增长，速获不退，决定增长善根，决定能生。
【当知如上一心系念思惟诸佛平等法身。一切善根中其业最胜。所谓勤修习者。渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。】
当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，有个要求的，地藏菩萨要我们，你要想生哪个地方去，得念佛那个平等法身。这个法身本来是平等的，求生者跟所生净土那个佛色身就天渊之别了。法身是平等平等无二无别的，在一切修行的行业当中，在一切积累善根当中，念佛法门最殊胜，其业最胜。你求生极乐世界，念阿弥陀佛。有些人要行医，想给人治病，那你就念药师琉璃光如来，那是琉璃世界，也是清净的，也是殊胜的。但是你要专心，一心不乱，还得观察那个佛国土，决定能生。
我们念《地藏经》，或是念地藏王菩萨，你要想生极乐世界，要想生药师琉璃光世界，地藏王菩萨把你送去。前文说了，十方净佛国土，你想生哪个国土，地藏菩萨都能送你去。为什么？法身同体。你的法身跟诸佛的法身平等平等，但是因为你有分别，你必须得专念你要生那个佛的国土，就得念那个佛的名字，昼夜念，一心不离，一心不乱，念念想生，这叫一心。当知如上一心系念思惟诸佛平等的法身，这个告诉我们，地藏菩萨告诉我们，你必须得一心，注重在一心系念。你三心二意的念念又不念了，口里念着阿弥陀，心想着娑婆世界，一会儿想到台中去了，又想到高雄去了，麻烦了，去不了，哪也去不了，你还在台湾吧！这让你一心系念，没有杂念，这一点很难做到。
念的可是诸佛平等法身，这个观想我们很多道友很少做。口里念阿弥陀佛，他没观想阿弥陀佛。口里念不行，要心里观。观不是念，观是想，思惟，心里头想这是平等法身。当你念阿弥陀佛时候，我们很多念阿弥陀佛的道友们，很少想到我跟佛跟阿弥陀佛平等平等，这个念头没有。平等还生那干啥，就在这就好了。不是这个意思。这念佛的色身跟念佛的法身不一样的，这个道理明白吗？所以地藏菩萨特别提出来，系念诸佛平等法身。一切善根其业最胜，只有念佛法门最殊胜。如勤修习，这就叫一行三昧，念佛法门是地藏王菩萨所说的一行三昧。行这个三昧者，成就了你广大的微妙的心，这叫心行，名得相似无生法忍。
《占察善恶业报经 13》全文阅读结束。