..续本文上一页。这是观空，观一切法空，观一切法是假的，但是不离开于中道义，因中而显现，这样来理解。
【善男子。若能习信此二观心者。速得趣会一乘之道。】
同时地藏菩萨还再作解释，善男子，若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。现在我们讲的经文全是信，地藏菩萨只是让我们信大乘法义，并没说证入，距离很远。我们平常都认为我们有信心，地藏王菩萨说我们没信心，给我们讲怎么样算有信心。你得修行，要修行好长时间？讲教义的人知道要一万劫。一般说我们皈依三宝了，信仰佛法了，我们有了信心了。这个信心没得根，没入位。信进念定慧，有了信心就精进不懈的修行，时时念三宝，不失念，慧心常照了，不让念头错，刚一觉得念起就把它纠正过来了，念念的住在三宝上。所以地藏菩萨在这个问题上翻来覆去跟我们讲，让我们进入。进入什么呢？信心。善男子，若能习信此二观心者，要相信，相信二种观道一实境界。只是让我们信，信完了才跟我们讲怎么样进入、怎么样修。要进入二种观道，才能趣会一乘之道，才能进入一乘之法。
【当知如是唯心识观。名为最上智慧之门。所谓能令其心猛利。长信解力。疾入空义得发无上大菩提心故。】
这个叫什么观呢？唯心识观。当知如是唯心识观，万法唯心，万法唯识，你要用你观照力量认识什么叫万法唯识，什么叫万法唯心，这是最上的智慧法门。因为学习此智慧法门，能够令我们的心猛利。猛利的意思，就像我们做什么事情很猛利，不怕危难。有这个信心了，你在佛法修行上才能猛利，才能够增长你信解力。为什么我们信得不深？你不理解，你不理解信的就不深；等你明白了、理解了，信力增长。达到什么呢？疾入空义。这仅仅是空观的前奏，修空观的前方便，没有这个前方便，你修空观修不成的。地藏菩萨又告诉我们这是智慧之门，最上的智慧之门。人人想得智慧，没有，门还没有。你还没门可入，你怎么进入智慧？我们所学的叫世智辩聪，不是智慧。智慧是了生死的、证涅槃的，我们都是世间的世智辩聪。因为有了信心了，智慧增长了，你有力量了，你对佛所说的法，你能理解，叫信解力。不信，怎么能理解？你得先有信力才能理解。
我们所这个理解的叫相似。有了理解力了，以这个信解力量理解够了，才能进入空进；入空义，才能发起无上大菩提心。咱们每位道友都知道发菩提心是根本，你要批评哪位说他没发菩提心，他绝对不接受。但是你要深入研究一下，什么样才算发菩提心？得十信位，有了信解力量证得空义了。发菩提心，菩提心不是有，是空，空里头产生的有。真正的发了大菩提心，经过分析我们理解到，这才叫发了大菩提心，知道心外无法，这样来修定修慧叫圆顿止观，这才圆教顿教。我们大家都知道智者大师，创立天台宗的四教智者大师，他的智慧是我们所有的僧人都承认的，在家弟子、出家弟子都承认的智者大师的智慧。在他圆寂时候，他弟子问他说：师父，你现在证到什么位子？他说：我不为修庙，弘法利益众生，我可以登到初住。因为弘法利生，我仅能达到五品位。就是圆教的信圆教五品位。大家知道，以智者大师的功力修圆顿止观，达到圆顿止观的五品位，还没到六根清净，到六根清净位才入圆初住位；换句话说，还没入初住位。入了初住位的菩萨能够示现佛身，十方法界去供养一切诸佛。十信圆满，登了圆初住位，他入得第一义空。空者就无障碍，十方法界无障碍。他永远不会堕到凡夫，也不会堕到二乘。这个义跟《华严经》上的意义完全相符的，华严就是如此讲，六根清净第一义空，空才清净。咱们所说清净要证入空义，证入空义那就究竟清净了。咱们一听说信位，感觉信位很低。信位也很高，圆信不容易！圆信，你要信满了时候，永远不堕到凡夫，也不堕到二乘。这个时候进入圆初住位了，这才是发大菩提心。圆的初住位就是发心住，所以叫发菩提心。
【若学习真如实观者。思惟心性。无生无灭。不住见闻觉知。永离一切分别之想。】
学习真如实观，观一切法皆是真如、皆是实相，这叫真如实观。思惟的一切法性，就是心性无生无灭，一切法皆无生无灭，心性无生无灭。不住见闻觉知，永远没有分别的念头。分别想都没有，当然没有分别事实了，这是真实性门。怎么样观呢？就观真实性，思惟想心性无生无灭、不增不减、不垢不净。我们读《心经》的时候，观自在菩萨就修这个观，他照见五蕴皆空，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，就是现在这种境界相，没有一切分别想。就是你观想真如实性当中，不住见闻觉知。
【渐渐能过空处识处。无少处非想非非想处等定境界相得相似空三昧。】
这个时候渐渐能过空处、识处、无少处，非想、非非想处等定境界相，这个定就高了。得相似空三昧，不是真空相似三昧，还是相似空三昧。
【得相似空三昧时。识想受行粗分别相不现在前。从此修学。为善知识大慈悲者守护长养。是故离诸障碍。勤修不废。展转能入心寂三昧。】
得相似空三昧时，识想受行粗分别相不现在前了，对一切法不起分别相了。但是这个粗分别，从此开始修学。在这个时候你修习时间，能够得到善知识的大慈悲守护长养。这个大善知识指着大菩萨，一切大菩萨能够守护你，使你善根能够长养，不再退堕。这个时候你修行障碍就少了，能够不间断的勇猛精勤修习。这个时候能入定，什么定呢？这个定的名字叫心寂三昧。前头是色寂三昧，这个是心寂三昧。怎么得到的呢？因为你观心性，心性不生不灭，入了三昧了，所以叫心寂三昧。
【得是三昧已。即复能入一行三昧。入是一行三昧已。见佛无数。发深广行心。住坚信位。所谓于奢摩他毗婆舍那二种观道。决定信解。能决定向。】
得此三昧已，复能入一行三昧。由于得了心寂三昧了，就能入到一行三昧。入了一行三昧，能够见无数佛，十方诸佛都能见，发深广心，住坚信位。坚信什么呢？奢摩他、毗婆舍那二种观道。不但信而后能解，这时候就决定向佛，决定向就是决定向佛道。什么位子？十信满了，这才叫有信心。这是信心满的人，有信心人所证得的。信什么？信这一行三昧。这一行三昧是由奢摩他的观心、毗婆舍那的止，这个时候能够见无数佛，发了广大的行心，这时候开始起修。信毗婆舍那的观，信奢摩他的止，叫止观双运，这叫圆顿止观。六根清净，眼耳鼻舌身意六根清净的坚信位，这时候你的信仰不退了，解力也不退了，成为坚定的坚位。什么位子？圆初住位。这时候再住定菩提心上，行菩萨道。发的一乘大菩提心等圆住位，信解力满足了。
【随所修学世间诸禅三昧之业。无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法。于生死中无所怯畏。不乐二乘。】
这个时候他信得进入的真如实见，十住、十行、十回向这三十个位子。虽然有三十个位子，进入初住跟最后的十回向，虽然位子有三十，其实都进入了，六根清净了，眼耳鼻舌身意六根都清净了。
【以依能习向二观心。最妙巧便。众智所依行根本故。】
修二种观道的时候，他的善巧方便智慧增长，所行的这会是依着相似菩提心，相似的真心，这三十位都叫相似菩提心。什么才真实的？登了初地，菩萨真正证得了菩提心。十住、十行、十回向叫相似位。虽然是初住，乃至到第十的十回向，位子虽然有三十，但理上说是相同的，不过略有浅深的差别。这个时候一住的信心成满了，等于成正觉一样的，但是相似的，不是真实的。登了初地的时候，那是真实的了，证得一分法身。在登了初住的时候，相似证法身，不是真正证得的。
【复次。修学如上信解者。人有二种。何等为二。一者利根。二者钝根。其利根者。先已能知一切外诸境界。唯心所作。虚诳不实。如梦如幻等。决定无有疑虑。阴盖轻微。散乱心少。如是等人。即应学习真如实观。其钝根者。先未能知一切外诸境界。悉唯是心。虚诳不实。故染着情厚。盖障数起。心难调伏。应当先学唯心识观。】
大概人有两种，哪两种呢？何者为二，一者是利根的人，一者是钝根的人。同在学一法，有利根，有钝根。利根是什么情况呢？其利根者，先已能知一切外诸境界唯心所现。利根人在修法的时候，他就知道一切法是心所所现的，一切法都是虚妄不实的，没有真实的，是心所显现的，他能知道一切诸法虚妄不实，唯心所作。一切法是什么境界相？就像我们作梦跟耍戏法变幻，这个时候没有疑惑、没有思虑。咱们对一切法都有疑、都有虑，有疑虑，读经的时候，经上所说的话都有怀疑，微细的你不能认知。一切法离开心外无法，唯心所作，都是虚妄不实的，像你作梦一样虚幻不实的。刚一证得这个位子，十信满的人，信解满心的人，他没有疑惑了，一切法都没疑惑了。
阴盖轻故，散乱心少。荫有五种，五荫，五蕴，五盖。五蕴，一般的我们说色受想行识，这叫五蕴境界。蕴是什么？蕴盖的意思，障蔽了，把真如的实性给你障蔽起来，这个惑业给你障蔽起来了。因为你起了很多的烦恼，这烦恼就把你真心障住了。盖是五盖，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠、掉、悔、疑法，这些总说就是烦恼，疑和盖都是烦恼的别名而已，就是烦恼。你烦恼了，把你心给你盖缚住了，真心显现不了；显现不了，所以你修行就不能得力。一盖都没有了，修行就容易得力量了。在这个时候修习向二观，修你的心，能习向二观的心最巧妙，能有善巧方便；一切智慧所依，能够行根本行了。当然他信解力满了入了住了，虽然没有真正明心见性，相似明心见性，相似位他懂得了。
复次修学如上信解者，人有二种，一种是利根，二种是钝根，利根的人知道一切外边所有境界相都是心所做的，离开心，外头无法，心外无法，一切法皆是心，法外无心，一切法都是心，心生一切法，法外没有心，利根人当时就能明白、理…
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