占察善恶业报经18-13

　　梦参老和尚

　　【又守记内心者。则知贪想瞋想及愚痴邪见想。知善。知不善。知无记。知心劳虑种种诸苦。】

　　在我们修习当中，应当知道我们心，先要知心相，心在思惟什么，心在想记什么，在我们心里头的贪瞋痴，这个心里头怎么样去掉它，怎么样转变它，这个就要修唯心识观。地藏菩萨教我们，你要知道你这个心、认识这个心，所有外边一切境界相，我们眼耳鼻舌身意对着色声香味触法，这些色声香味触法都是境界相，而这些境界相离心无相，离开你的心没有境界相，你认知它，所有境界相都是你的心，离开心外境界相也没有了。因为我们随境界相而转，心向外驰攀缘，随念而感觉着起的觉知，但我们都要止心不起，不可能。我们能做得到的，当你心一感觉所想的不对，觉知前念起恶，止其后念不起，不让它相续。刚你一发觉起的念头不对，当下就制止它不再继续想下去了。因为我们这个想心，就我们心的思惟一天想，跟善法相应的少，跟六尘境界跟恶法相应的多。所以你觉到了贪瞋痴这个念头一起了，能够马上截止。

　　这段经文就告诉我们，能够觉知前念起恶，止其后念不起，这个功力已经很强了，使它不相续。我们现在没有修到起心动念都是善念，这个还做不到。但是你能够做到的，你发觉我这念头不对，不再想了，马上能制止它。因为我们这个心所想的都是不善业，以我们众生心现在没有修，修的功夫不到家的时候，知道你一心起心动念不对，离开三宝，离开法了，那你能够把它止住，这个力量就是你闻到佛法之后的功力产生力度。一般我们说觉知前念起恶、能止其后念不起者，则为发心的菩萨。我们自己感觉我们平常的修行是不是这样子呢？能不能够止心不起呢？不可能。恶业感果的时候得有事实，没有造成恶业的事实不会感果的。你刚一起念，你就把它止住了，那不会感果的。

　　【若于坐时随心所缘。念念观知。唯心生灭。譬如水流灯焰。无暂时住。从是当得色寂三昧。】

　　我们打坐的时候、修行的时候，你那个心想修定，想坐下来，定下来，但是你观照你的心定不下来，随你心所缘念的境界相，不论什么境界相，乃至缘念善的也好，恶念也好，都是由心里所起的，属于生灭法。若于坐时，随心所缘，念念观知，唯心生灭。你不坐下来妄念纷飞，你不知道。等你静下来想要用功夫了，这个时候你一起观照，观照你的心念头全是生灭法，像水流灯焰一样。能不能住下来无念呢？要能够暂住使心静定，心静静的不生念头，如能够做到这样的功夫，你就得到一种色寂三昧。

　　地藏菩萨所教授我们的色寂三昧，就是你在一切处一切时，当你修行的时候，修观力的时候，一般说修入定的时候，在这个时候你行住坐卧，行动的、卧的没有，只是坐的时候，行住坐卧四种行动你都可以修观，都可以入寂定。但是坐着时候最好，观照力强。卧的时候，渐渐就入睡眠状态了。行动的时候，心里容易散漫。坐下来，自己观照它，观照你这个心怎么样生起的？缘念境界。心本无生因境有，你这心念本来是无生的，因为境界。内心境界，或缘念过去、缘念未来的境界，心里想的，心本无生因境有，心里本来没生，你缘念境界就有了。你能够这个时候使你心静下来，什么念头都没有，既不缘念过去，也不缘念现在，更不缘念未来了，一念不觉，一个念头念念的都感觉着定下来，就没有一念不觉的心了，就不起那个不觉的心了。

　　同时这时就思惟了，静坐时候就观想了，观什么呢？观一切有形有相的东西都是心识所变的。这个时候是观一切色唯是心，只有心的生灭。在其他的大乘教义里头说，心生种种法生，心灭种种法灭，一切种种法生起也好、灭的时候也好，全是你的心念。观就是照的意思，你坐下来就要修行，修行用你的智慧，就是心念观照，观照使这一切动作的全停下来，不想了。观照让心不起念，这就寂静下来了。念念观照这个心，它尽是一念起一念灭、一念起一念灭，观你这个心的生灭，你把它截止了，这个观念截止下来了，不念了。这就是禅宗经常讲那句话，“打得妄想死，许汝法身活”，念静，念的寂静下来，你就悟得念本来是寂静的。能够这样定下来时候，定的时间愈长愈好，不起心动念了，地藏菩萨教授我们，你就得到色寂三昧。初步的得，你能静下来了，你渐渐的就能修了。

　　【得此三昧已。次应学习信奢摩他观心。及信毗婆舍那观心。】

　　得着这个三昧之后，就该学信奢摩他观心。我们经常问有信心没有？信心是没有的，这都是教我们修习信心。当你能定下来之后，你才观，这个观心渐渐就能静止下来。这是观的时候有止，止的时候有观，就叫止观双运，咱们说定慧双修就这个含义。习信奢摩他的观心，同时也信毗婆舍那的观心，这就含着慧跟定双运。地藏王菩萨教授我们修奢摩他止、毗婆舍那观的时候，就是修止观的时候，在这个时间我们修习的是什么呢？信心。我们经常认为我们对三宝产生信力了，有力量了，生信心了。其实我们的信力还没有，信还没入位。信还没入位，力量又怎么能产生呢？所以要修习。

　　【习信奢摩他观心者。思惟内心不可见相。圆满不动。无来无去。本性不生不灭。离分别故。】

　　习信奢摩他的观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本来的性、本来的体是不生不灭的，离分别故。这个就是我们修初步修的唯心识观，了达了一切外境没有，唯心识所现，只有内心，没有外境。我们观察内心的相是什么样子？大家观一观内心相是什么样子？了不可得，不可见相的，内心相是见不到的。在你修行时候，你才感觉到这一切都是“因缘所生法，我说即是”，咱们经常说修空观，不是那么容易的。这有很长的经文，地藏菩萨教授我们就是修空观。修空观，这仅仅是开始，应该要有这样的信力，信心产生力量。有信力了，你想你的自心见不到，它是不可见相的，但是它是圆满的，没有欠缺的，这是本心。原来我们那真心跟佛是无二无别的，圆满不动的，也没有来去相，也没有生灭相，也没有分别相。我们信吗？地藏王菩萨教我们修行信，信这个心。经常说有信心没有？没有一位道友答覆说我没信心的，没有。没信心怎么会入三宝呢？有信心。实际上没入位，我们那个信是毛道，风一吹就跑了。信不定，像个毛一样的，禁不起风吹，一吹就跑了。要先修习信定信慧，观你这个心。

　　【习信毗婆舍那观心者。想见内外色。随心生。随心灭。乃至习想见佛色身。亦复如是。随心生。随心灭。如幻如化。如水中月。如镜中像。非心不离心。非来非不来。非去非不去。非生非不生。非作非不作。】

　　习信毗婆舍那观心者，想见内外色；见内外色，内的色相是什么？外的色相是什么？随心生，随心灭，这个相不可得，心起了就生起，心灭了也就没有了。还要修习想见佛的色身，佛的色身跟众生的色身是一样的，也是随你心的生起，随你心的消失，随心而起，随心而灭。我们如果观佛的色相，观佛的三十二相八十种好，也是这样子随生随灭，心生相生，心灭相灭，都是幻化的。水中的月亮看似有，捞不着，实际上是没有。镜中的相有吗？镜里的相是真的吗？这个谁都知道不是真的。一切法都如是，随你心生法生，随你心灭法灭，都是幻化的，不是真实的。所以就像水中的月亮一样，像镜中的相一样，照镜子里头现的相，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作，一切法皆如是。有吗？非有。无吗？又非无。所以举这么多例子，说这一切法唯是心的境界相，心里所缘的境界，唯心的，心外无法。地藏菩萨教我们，当你修一切法，知道一切法空、一切法假。空是修空观，假是修假观，这个空假当中有个不空不假，那叫中观。这个说的空假是事，事皆因理上而起的，没有空，没有假，显不出中，中观是理。因为中观能成假观、能成空观，没有中观，成不了假，也成不了空，理能成一切事，事能显理。

　　我们所执着的内里头的色相，这都叫内色。这一段讲的是境界唯心，内色没有，就是心现的。色法是事，但是它能显理，没有事不能显理。你所执着的受想识，这即是事也是理，又能成事，事能显理，这只是在内色，这叫内色。那什么是外色呢？外色就是见内色所生起的。内色是随心生的，内的色相是心生则法生，心灭这个色也就灭了，内色随着心灭也就灭了。外色不是这样子，外色你不想那色还在。这是因为执着，它不管你执着与不执着，你执着的受和色，或你不执着的受和色，色受想行识这个受是领纳的意思，不管你执着、不执着，它依然存在，这叫外色。内色，随心生灭。外色，你的心生它也在，心灭它也在。

　　我们要想见这个外色的生灭相，举个例子吧！佛的色身，我们观想佛的三十二相八十种好。你说我心灭了，没有佛相。佛相的相仍然在，你想不想相仍然在，他不随你心的生灭。乃至于佛、菩萨、罗汉、声闻，乃至于天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，这十法界所有一切的色相，十界所有一切相样，谁造作的？是造作而有的、是不假造作的也有的？那么十法界的色相是有、是没有？是有、是无，是非有、非无，都不对。怎么样才是对的呢？因为一切诸法无性，没有体性的，缘起，因因缘而生起。那因缘消失了呢？法也不存在了。它不是造作义，没有体性，是缘起诸法。

　　心这样的生观想来观这一切法，这个叫一心三观。心内法，心外法，乃至于所有生起的法，空观、假观、中观，空观也是心，假观也是心，中观还是心，心生种种法生，心要灭种种法灭，所以叫一心三观，止不离于心，观不离于心，唯心而已。这一段毗婆舍那也好，乃至于修止修观的时候，卢舍那性，毗婆舍那、奢摩他两个都是的，止和观平等平等。又者说观即是止，就是我们动中即是静，静中有动，动中有静，止时有观，观时有止，止观双运…

《占察善恶业报经 13》全文未完，请进入下页继续阅读…