..續本文上一頁病，擲輪相說你該死了，你心慌不想死，還舍不得，還有六親眷屬，那你就求菩薩吧！拼命的求，拼命求增長生命，地藏菩薩就給你延壽。你所做的事情，你想把它做成功，求地藏菩薩加持。那你拜忏得拜到相應，所謂相應者，你擲到那個輪相全現是紅的，黑的沒有了，就是罪業沒有了，全是善念，全是善心。
【複次。善男子。若自發意觀于他人所受果報事亦同爾。】
不是爲我自己求，我用占察輪給某某人求，他生病很危險的，我看他壽命盡沒盡，一求。告訴你，他能好，那不要擔心。說他不能好，你跟他是最好的朋友，或者你親屬，或者你自己的父母，那就替他來拜忏替他求。必須得他知道，跟他說明，我現在給你拜忏給你求，我給你拜地藏菩薩。他心裏也知道，那才有效果，才靈。
【若有他人不能自占而來求請欲使占者。應當籌量觀察自心。不貪世間。內意清淨。然後乃可如上歸敬。修行供養至心發願而爲占察。不應貪求世間名利。如行師道。以自妨亂。】
或者有些人不能用占察輪，他不會用，因爲他沒學過，可以給他代占。他自己不能自占，你可以代占，但是一樣的要誠懇心，得跟他說明；但是不要貪世間名聞利養。不要說我幫助別人拜忏，求得個好名，或者得人的供養，這就不靈了。不但不靈了還有罪，有什麼罪呢？欺騙，爲名聞利養。凡是爲名聞利養的一律不相應，你拜也白拜，那輪相也是假的，因爲不是這樣子。你必須得不貪世間名聞利養，內心是清淨的，然後乃可以拜忏，給別人占輪。不是這樣子，不可以給別人占的。要不應貪求名聞名利，這樣子來行慈悲，行師道。如果不是這樣子的話，那自己妨礙自己，那是亂相。這個別把它看成跟世間算命、批八字，那是邪道。如果是把正法當成邪道的時候，效果不但沒有功，還有罪，正法不正當去用也變成邪法。
【若內心不清淨者。設令占察而不相當。但爲虛謬耳。】
同時地藏王菩薩還跟堅淨信菩薩說如果內心不清淨者，他內心不是清淨的，你就占察也不相當。設令占察而不相當，全是虛謬，虛妄錯謬。這是最後地藏王菩薩囑咐，你用占察輪可不能貪世間名聞利養，不能假藉地藏菩薩神通來說自己有神通了，這是不可以的，這是犯根本戒的。
【複次。若未來世諸衆生等。一切所占不獲吉善。所求不得。種種憂慮。逼惱怖懼時。應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者。所占則吉。所求皆獲。現離衰惱。】
複次若未來世諸衆生等，一切所占不獲吉善，所占的全不好，不論占多少卦都不吉祥，你所求什麼都不滿願，種種的憂慮、煩惱、怖畏、恐怖，這說你業障很重了，你應當怎麼辦？晝夜，不分黑夜白天，晝夜常勤念我的名字。最後地藏王菩薩囑托，你用輪相全不好，相應是相應了，都不好，那你恐怖了，這個事應當怎麼辦呢？晝夜的不要睡覺念我的名字，南無地藏菩薩、南無地藏菩薩。有的經有“王”字，南無地藏王菩薩，有的經沒有。《地藏經》都是地藏菩薩，有的本子翻地藏王菩薩，有的沒有王字，就是地藏菩薩。說你所求的都不得，輪相都是不吉祥的，這你更加憂慮了，更加苦惱了、煩惱了，這個時候一點辦法都沒有。那你就只有一個辦法了，念我的名字，念我的名號，就能免這個災難了。那你以後所占的從不吉祥變成吉祥，從求的不得就能求得，就能求得到。
這就是占察相法的用法和它占法。如果要想學的，你還得好好的學。這個從這上講，你占的時候可能還不會，得用那占察輪示範。但是沒有拜忏的，你占了絕不相應，相應的也不是真的，這隨便占的，因爲地藏菩薩不現前的。等你拜忏了，拜到相應之後，心跟地藏王菩薩所說的法相應合了，這時候你用占察輪都相應的。看下半卷。
【爾時堅淨信菩薩摩诃薩問地藏菩薩摩诃薩言。雲何開示求向大乘者進趣方便。】
這拜忏完了，業障消失了，可以修行了，想求大乘，發菩薩心成佛。前頭上卷所說的用占察輪法，都是給末法衆生，善根不具足的鈍根的說的，那是善巧方便轉化的一個方法。如果把障礙都消失了，沒有障礙了，咱們經常說業障除了，業障除了善根增長了，這時候就開始修行了，沒有障礙修行就可能成就了，可以趣向大乘。所以上半卷都是給下半卷修道者預備的，你照著上半卷去把罪業忏好，這個時候你開始修道了。堅淨信問地藏王菩薩，我們忏悔完了，想求大乘，想成佛，應該怎麼樣修呢？進趣，向趣，向佛果，用什麼方便善巧修行才能達得到？
【地藏菩薩摩诃薩言。善男子。若有衆生欲向大乘者。應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者。所謂依止一實境界以修信解。因修信解力增長故速疾得入菩薩種性。】
地藏王菩薩摩诃薩言。有時候菩薩後頭加個摩诃薩，就是菩薩之中的大菩薩，表示登地以上的菩薩都加個摩诃薩。一般的我們衆生，我們現在的道友們，凡是受過菩薩戒的；再廣泛說，凡是受過叁皈的，都稱菩薩。當你“皈依佛、皈依法、皈依僧”之後，你就是菩薩，因爲你是佛弟子了。如果沒受過叁皈的，你自己看很多經，不能稱佛弟子，還沒入佛門；必須得受過叁皈，正式入佛門，真正成爲佛弟子，都叫菩薩。但是可不是稱大菩薩，摩诃薩不能加。菩薩的名詞很普遍，凡是發心的想幫助別人的都叫菩薩，幫助別人讓別人覺悟的。因爲這個菩薩的名字，菩提薩埵翻我們華言就叫覺有情，讓一切有情都能明白覺悟。覺就是佛，就是佛法，能夠覺悟明白佛法。
因此堅淨信菩薩就問地藏王菩薩，若想修行菩薩道得有個方便善巧，怎麼樣才能進入？地藏菩薩就告訴他了，若是有衆生想求大乘的。大乘小乘就是一個心的關系，心不是完全爲了自己，想利益一切衆生，那就叫大了。你心光想自己得好處，不管別人，光想自己求得了生死，不管衆生；你的心想讓一切衆生都了生死，自己生死了不了沒關系，讓一切衆生都了生死，這是大乘心，這叫菩薩。那麼要行菩薩道最根本的是什麼？他的作業是什麼？怎麼樣做法才是行菩薩道？
根本的業，根本業就是怎麼樣去修。所謂依止一實境界以修信解，因修信解的力增長緣故，速疾得入菩薩種性。要想成就菩薩怎麼樣進入？假使有一類的衆生，要想行菩薩道成菩薩，那你先知道你所做的業，最根本的業應該怎麼樣做。所行根本業，業是用，最根本的用用到什麼地方？所謂依一實境界以修信解。一實境界是沒有境界的，這就是入法界。在《華嚴經》上說我想進入法界，法界就是一實境界。法就是心，心沒有界限的。咱們常說法界法界，法界是無界限的，一切法沒有界限。又者界就是心，心生一切法，在《華嚴經》的界就是心。一實境界就是一心，界即是心，無二無別的就叫一實境界。咱們一聽到法界，法是生起一切法，什麼生起的？界。界是心，心生一切法，一切法還歸于心。
怎麼樣能進入？一實境界是無境界的境界。什麼叫一實境界？佛境界。佛境界是一實的，其他都是虛妄的。佛境界是什麼樣？無境界的境界。咱們的心有什麼境界相？說我觀察一下子，那個心不是，你現前的妄心。我們還沒認得心，我們還不知道，我們還有個妄心、還有個真心。妄心是依著真起的，妄是因真實起的妄。妄本沒有，生的，因爲要對一切境對一切事。“心本無生因境有”，我們這心本來是不生，因爲有一切境界相，我們才有一切心。境界是虛妄的，你那妄心也虛妄的。“心本無生因境有”，境要沒有了呢？那心也就沒有了。到這個時候“心亡境寂兩俱空”，這兩個都沒有了，成就了。我們不是忏悔嗎？這就真正忏悔完了，“心亡境寂兩俱空，是則名爲真忏悔”。懂得這個道理之後，就知道一切諸法都如是。
如果是所行的專講根本，最初所行的根本，這個根本是什麼？就是依著一實境界。當你發起信心，信心一覺悟，就是我們現在道友們信心了解，了解自己都在妄中，自己本來具足，跟佛沒有差別的，無二亦無別。我們自己的心跟十方一切諸佛，乃至一切衆生，這叁種沒有差別，就是一心。那你這個心怎麼生的？心本無生。無生因境有，外邊境界相有，所以心也就有了。等你境寂了，一切境界相都寂靜下來沒有了，心也無了。到你“心亡境寂兩俱空”，這個時候一切罪一切善都不成立了，都沒有了。
最初所行的根本就是觀心，心爲一切諸法之本，或另一個名詞叫一實境界。先修信心，這叫有了信心就覺悟開始，這可能跟大家多解釋一下。現在我們信仰叁寶，乃至于修行，這個是欣樂心，心求非常歡喜。欣樂心，不是信心。什麼樣才是信心表現呢？真正信了叁寶的，真正有了信心的，有標准的。你自己感覺著我心裏不起惡念了，一切惡念沒有，全是慈悲，乃至于覺到我這個念頭不對，覺知前念起惡，能止其後念不起者，入了信位了。當一起不好念頭，馬上就消滅，絕不相續，這叫有信心了，十信滿心，登了初住位。登了初住位，能在叁千大千界內示現化衆生，這是華嚴境界。你那個心，你住住在心上，悟什麼呢？悟著我們自己的心。開悟了，明心見性，就是悟得這個心。但依華嚴教義講，可不是像禅宗講一明心，開了悟就成佛了，那個沒有，還得經過行菩薩道。沒有不度衆生的佛，哪個佛不度衆生？不度衆生成不了佛，必須得度衆生才成佛。但是說到究竟時候，衆生本無。佛度衆生，佛看了衆生是空的，讓衆生都入空境。佛看一切法都是空的，衆生空不了，爲什麼空不了呢？因境有。所以諸法無生無滅就這個含義。
最初所行的根本就是依著一實境界，這是我們的根本，一切衆生的根本。但是在《起信論》講，你從真如門起修一心二門。因爲要度衆生，把這一個心分生滅門、真如門。生滅門，一切諸法是生滅不實的，一切諸法皆有。從一實境界而分二門，一門叫生滅門，一門叫真如門，從生滅進入真如，這個道理《大乘起信論》講得很多了。因爲我們學佛的人，在你修行次第當中，第一個先要信，信而後就解，解就是學。現在我們大家就求解，解就是明白，明白了你去做就是行，行就是修行。不是明白就算了，還得照佛所說的教我們怎麼樣去做，我們依教奉行就去做。信了，解到了明白了，這個一般說就是開悟，悟了，有學的明白，有自己開發的自證明白。但是我們從學的明白就是解了，解完了去做，做就是行菩薩道，就是利益衆生，就是修行；這個行字包括自利利他。
《占察善惡業報經 9》全文閱讀結束。