..续本文上一页病，掷轮相说你该死了，你心慌不想死，还舍不得，还有六亲眷属，那你就求菩萨吧！拼命的求，拼命求增长生命，地藏菩萨就给你延寿。你所做的事情，你想把它做成功，求地藏菩萨加持。那你拜忏得拜到相应，所谓相应者，你掷到那个轮相全现是红的，黑的没有了，就是罪业没有了，全是善念，全是善心。
【复次。善男子。若自发意观于他人所受果报事亦同尔。】
不是为我自己求，我用占察轮给某某人求，他生病很危险的，我看他寿命尽没尽，一求。告诉你，他能好，那不要担心。说他不能好，你跟他是最好的朋友，或者你亲属，或者你自己的父母，那就替他来拜忏替他求。必须得他知道，跟他说明，我现在给你拜忏给你求，我给你拜地藏菩萨。他心里也知道，那才有效果，才灵。
【若有他人不能自占而来求请欲使占者。应当筹量观察自心。不贪世间。内意清净。然后乃可如上归敬。修行供养至心发愿而为占察。不应贪求世间名利。如行师道。以自妨乱。】
或者有些人不能用占察轮，他不会用，因为他没学过，可以给他代占。他自己不能自占，你可以代占，但是一样的要诚恳心，得跟他说明；但是不要贪世间名闻利养。不要说我帮助别人拜忏，求得个好名，或者得人的供养，这就不灵了。不但不灵了还有罪，有什么罪呢？欺骗，为名闻利养。凡是为名闻利养的一律不相应，你拜也白拜，那轮相也是假的，因为不是这样子。你必须得不贪世间名闻利养，内心是清净的，然后乃可以拜忏，给别人占轮。不是这样子，不可以给别人占的。要不应贪求名闻名利，这样子来行慈悲，行师道。如果不是这样子的话，那自己妨碍自己，那是乱相。这个别把它看成跟世间算命、批八字，那是邪道。如果是把正法当成邪道的时候，效果不但没有功，还有罪，正法不正当去用也变成邪法。
【若内心不清净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。】
同时地藏王菩萨还跟坚净信菩萨说如果内心不清净者，他内心不是清净的，你就占察也不相当。设令占察而不相当，全是虚谬，虚妄错谬。这是最后地藏王菩萨嘱咐，你用占察轮可不能贪世间名闻利养，不能假藉地藏菩萨神通来说自己有神通了，这是不可以的，这是犯根本戒的。
【复次。若未来世诸众生等。一切所占不获吉善。所求不得。种种忧虑。逼恼怖惧时。应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者。所占则吉。所求皆获。现离衰恼。】
复次若未来世诸众生等，一切所占不获吉善，所占的全不好，不论占多少卦都不吉祥，你所求什么都不满愿，种种的忧虑、烦恼、怖畏、恐怖，这说你业障很重了，你应当怎么办？昼夜，不分黑夜白天，昼夜常勤念我的名字。最后地藏王菩萨嘱托，你用轮相全不好，相应是相应了，都不好，那你恐怖了，这个事应当怎么办呢？昼夜的不要睡觉念我的名字，南无地藏菩萨、南无地藏菩萨。有的经有“王”字，南无地藏王菩萨，有的经没有。《地藏经》都是地藏菩萨，有的本子翻地藏王菩萨，有的没有王字，就是地藏菩萨。说你所求的都不得，轮相都是不吉祥的，这你更加忧虑了，更加苦恼了、烦恼了，这个时候一点办法都没有。那你就只有一个办法了，念我的名字，念我的名号，就能免这个灾难了。那你以后所占的从不吉祥变成吉祥，从求的不得就能求得，就能求得到。
这就是占察相法的用法和它占法。如果要想学的，你还得好好的学。这个从这上讲，你占的时候可能还不会，得用那占察轮示范。但是没有拜忏的，你占了绝不相应，相应的也不是真的，这随便占的，因为地藏菩萨不现前的。等你拜忏了，拜到相应之后，心跟地藏王菩萨所说的法相应合了，这时候你用占察轮都相应的。看下半卷。
【尔时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言。云何开示求向大乘者进趣方便。】
这拜忏完了，业障消失了，可以修行了，想求大乘，发菩萨心成佛。前头上卷所说的用占察轮法，都是给末法众生，善根不具足的钝根的说的，那是善巧方便转化的一个方法。如果把障碍都消失了，没有障碍了，咱们经常说业障除了，业障除了善根增长了，这时候就开始修行了，没有障碍修行就可能成就了，可以趣向大乘。所以上半卷都是给下半卷修道者预备的，你照着上半卷去把罪业忏好，这个时候你开始修道了。坚净信问地藏王菩萨，我们忏悔完了，想求大乘，想成佛，应该怎么样修呢？进趣，向趣，向佛果，用什么方便善巧修行才能达得到？
【地藏菩萨摩诃萨言。善男子。若有众生欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者。所谓依止一实境界以修信解。因修信解力增长故速疾得入菩萨种性。】
地藏王菩萨摩诃萨言。有时候菩萨后头加个摩诃萨，就是菩萨之中的大菩萨，表示登地以上的菩萨都加个摩诃萨。一般的我们众生，我们现在的道友们，凡是受过菩萨戒的；再广泛说，凡是受过三皈的，都称菩萨。当你“皈依佛、皈依法、皈依僧”之后，你就是菩萨，因为你是佛弟子了。如果没受过三皈的，你自己看很多经，不能称佛弟子，还没入佛门；必须得受过三皈，正式入佛门，真正成为佛弟子，都叫菩萨。但是可不是称大菩萨，摩诃萨不能加。菩萨的名词很普遍，凡是发心的想帮助别人的都叫菩萨，帮助别人让别人觉悟的。因为这个菩萨的名字，菩提萨埵翻我们华言就叫觉有情，让一切有情都能明白觉悟。觉就是佛，就是佛法，能够觉悟明白佛法。
因此坚净信菩萨就问地藏王菩萨，若想修行菩萨道得有个方便善巧，怎么样才能进入？地藏菩萨就告诉他了，若是有众生想求大乘的。大乘小乘就是一个心的关系，心不是完全为了自己，想利益一切众生，那就叫大了。你心光想自己得好处，不管别人，光想自己求得了生死，不管众生；你的心想让一切众生都了生死，自己生死了不了没关系，让一切众生都了生死，这是大乘心，这叫菩萨。那么要行菩萨道最根本的是什么？他的作业是什么？怎么样做法才是行菩萨道？
根本的业，根本业就是怎么样去修。所谓依止一实境界以修信解，因修信解的力增长缘故，速疾得入菩萨种性。要想成就菩萨怎么样进入？假使有一类的众生，要想行菩萨道成菩萨，那你先知道你所做的业，最根本的业应该怎么样做。所行根本业，业是用，最根本的用用到什么地方？所谓依一实境界以修信解。一实境界是没有境界的，这就是入法界。在《华严经》上说我想进入法界，法界就是一实境界。法就是心，心没有界限的。咱们常说法界法界，法界是无界限的，一切法没有界限。又者界就是心，心生一切法，在《华严经》的界就是心。一实境界就是一心，界即是心，无二无别的就叫一实境界。咱们一听到法界，法是生起一切法，什么生起的？界。界是心，心生一切法，一切法还归于心。
怎么样能进入？一实境界是无境界的境界。什么叫一实境界？佛境界。佛境界是一实的，其他都是虚妄的。佛境界是什么样？无境界的境界。咱们的心有什么境界相？说我观察一下子，那个心不是，你现前的妄心。我们还没认得心，我们还不知道，我们还有个妄心、还有个真心。妄心是依着真起的，妄是因真实起的妄。妄本没有，生的，因为要对一切境对一切事。“心本无生因境有”，我们这心本来是不生，因为有一切境界相，我们才有一切心。境界是虚妄的，你那妄心也虚妄的。“心本无生因境有”，境要没有了呢？那心也就没有了。到这个时候“心亡境寂两俱空”，这两个都没有了，成就了。我们不是忏悔吗？这就真正忏悔完了，“心亡境寂两俱空，是则名为真忏悔”。懂得这个道理之后，就知道一切诸法都如是。
如果是所行的专讲根本，最初所行的根本，这个根本是什么？就是依着一实境界。当你发起信心，信心一觉悟，就是我们现在道友们信心了解，了解自己都在妄中，自己本来具足，跟佛没有差别的，无二亦无别。我们自己的心跟十方一切诸佛，乃至一切众生，这三种没有差别，就是一心。那你这个心怎么生的？心本无生。无生因境有，外边境界相有，所以心也就有了。等你境寂了，一切境界相都寂静下来没有了，心也无了。到你“心亡境寂两俱空”，这个时候一切罪一切善都不成立了，都没有了。
最初所行的根本就是观心，心为一切诸法之本，或另一个名词叫一实境界。先修信心，这叫有了信心就觉悟开始，这可能跟大家多解释一下。现在我们信仰三宝，乃至于修行，这个是欣乐心，心求非常欢喜。欣乐心，不是信心。什么样才是信心表现呢？真正信了三宝的，真正有了信心的，有标准的。你自己感觉着我心里不起恶念了，一切恶念没有，全是慈悲，乃至于觉到我这个念头不对，觉知前念起恶，能止其后念不起者，入了信位了。当一起不好念头，马上就消灭，绝不相续，这叫有信心了，十信满心，登了初住位。登了初住位，能在三千大千界内示现化众生，这是华严境界。你那个心，你住住在心上，悟什么呢？悟着我们自己的心。开悟了，明心见性，就是悟得这个心。但依华严教义讲，可不是像禅宗讲一明心，开了悟就成佛了，那个没有，还得经过行菩萨道。没有不度众生的佛，哪个佛不度众生？不度众生成不了佛，必须得度众生才成佛。但是说到究竟时候，众生本无。佛度众生，佛看了众生是空的，让众生都入空境。佛看一切法都是空的，众生空不了，为什么空不了呢？因境有。所以诸法无生无灭就这个含义。
最初所行的根本就是依着一实境界，这是我们的根本，一切众生的根本。但是在《起信论》讲，你从真如门起修一心二门。因为要度众生，把这一个心分生灭门、真如门。生灭门，一切诸法是生灭不实的，一切诸法皆有。从一实境界而分二门，一门叫生灭门，一门叫真如门，从生灭进入真如，这个道理《大乘起信论》讲得很多了。因为我们学佛的人，在你修行次第当中，第一个先要信，信而后就解，解就是学。现在我们大家就求解，解就是明白，明白了你去做就是行，行就是修行。不是明白就算了，还得照佛所说的教我们怎么样去做，我们依教奉行就去做。信了，解到了明白了，这个一般说就是开悟，悟了，有学的明白，有自己开发的自证明白。但是我们从学的明白就是解了，解完了去做，做就是行菩萨道，就是利益众生，就是修行；这个行字包括自利利他。
《占察善恶业报经 9》全文阅读结束。