..续本文上一页就拼命拜忏。有两种，你寿命本来没尽，是外力加入，或者病的力量，或者别人迫害，无法治疗，大家念过《药师经》，九种不该死死了，寿命本没尽，有九种死于非命，你要转变这个，你拜忏就能转变。所患者，就是你所患的病，或者所遇着的灾难，一般说的病就是地水火风四大不调，地大偏多，水大偏多，火大偏多，风大偏多。风大偏多，我们大家都明白，看着疯人院那些疯子就是风大偏多。大家可能知道痲疯病吧？这个痲疯病传染非常快，凡是害痲疯病的就隔离了、就单住了，或者弄到山上。火大偏多，大家都看得到的，发高烧，烧得糊里糊涂的，人精神失常了。水大偏多，长疮流脓。所以很多病，有些害的病医生没办法治疗。如果像我们伤风、感冒、流鼻涕，这个好治；你不治，过了七八天它也好了。有些病不是。这些病都好治，心呢？我们一般的病是外头的地水火风，但是我们的心病可就不容易了，心病还将心来医。这倒需要我们学佛的人，你看你所患的病是什么病，就用什么药来医。
这以上从一到一百六十，就是你现在今生所遇到的现实生活，这是地藏王菩萨在你现实生活之中给你的启示，这一百六十种告诉你生活中所有的起心动念，乃至于身体所受的。从一到一百六十这是现在，我们要知道过去的果报、过去的业，从一百六十一开始，我今生受的前生做的，我们看看现在的人，你就知道他是从哪一道来的。
【一百六十一者从地狱道中来。一百六十二者从畜生道中来。一百六十三者从饿鬼道中来。一百六十四者从阿修罗道中来。】
咱们怎么认得他是从饿鬼道来的？怎么能认识到他是从人道来的？从人道来的很少。这三个数字是地狱、饿鬼、畜生，这叫三恶道，从三恶道来的。一百六十四从阿修罗道来的。
【一百六十五者从人道中而来。一百六十六者从天道中而来。】
从人道，从天道，这是从善道来的。你看从天道来的、从人道来的，那个人的性格善良得很，不粗暴，非常安详。
【一百六十七者从在家中而来。一百六十八者从出家中而来。】
每个人都有一个人的习气，习气是什么？就是在身口意之外有种习气。因为每个人的生活习惯不同，各有各的习气，这是追查他的习气。你看这个人非常善良，从来很少发脾气；即使发脾气，听人家劝，制止他，他就很好了。有些人随便你怎么劝，你不劝还好点，愈劝他愈来劲，就像助长他一样的。因为我们自己分别不出来，地藏菩萨说这些就要我们去分别。你这些要用占察轮的时候，你要考虑。我们看人的时候，你学会《占察经》，一看这个人就知这个人从哪道来的。我们这些道友，不是天道，就是人道来的。地狱道来的，他不会信佛的。畜生道来的，愚蠢、无知、粗暴，他要干什么，你劝他，他不听。你可以看这个人的个性，一看就知道哪道来的，不要去详细分析。你可不能跟人说：你是地狱道来的。他不跟你打架才怪。你观察，可不让你去说。为什么要这样观法呢？你要帮助他，你要行菩萨道，你要度众生。度众生，你连众生都不了解，你怎么度他？你对每一个人要了知他的个性，以后你说他才能信你的。你看他从天道来、从人道来的，绝对不同。你观察人，有些人是出家，好多生他都是出家的，他那习惯你一看就晓得，你看他那个习惯不同，因为他生生世世都出家。
【一百六十九者曾值佛供养来。一百七十者曾亲供养贤圣来。一百七十一者曾得闻深法来。】
或有些人他是供养佛来的，供养三宝来的。曾供养贤圣僧来的，曾闻甚深法而来的，这个都不要解释，大家一看就知道。但是认识可不容易了，你得有因缘。没因缘，方以类聚，物以群分，你看哪一类人，他的朋友都是哪些人，那个人的朋友都是哪些人，不同的。这叫方以类聚，物以群分，哪一类的他哪些感情相近，他交的朋友都是那一类的，因为大家很难得接近那些抢人的强盗、那个恶棍。我在西藏的时候，到乡间接触很多人，或者康区，少数民族地区，那种性情真正确实不是人，咱们经常说没得人性，这肯定他是畜生道来的或饿鬼道来的，见着吃饮食，你看不像人正常吃饮食，可能大家没见到。从现象认识本质，有些很多事情，你看他现行，他的一切行动就知道他的本质。等你《占察经》学久了，你占察轮学好了，有时候你要占察，有时候长了你不要占察，你拜地藏忏拜久了，拜占察忏拜久了，一看你心里就明白，不占就知道，有些人现在所做的事，你就断定他死了到哪去，你打打占察轮，卦就告诉你了。
【一百七十二者舍身已入地狱。】
有些人做的不是人事，全是下地狱的事，你说他死了不下地狱，到哪去？最近看报纸上，一个美国人，小孩子十七岁，把他们全家父母、祖父母杀了十一口，都不在一个地方住。他这杀完了开车到那去杀，那杀完他开车到那杀，整整杀了十一个人，你说这是人吗？他死了，舍这个身命不下地狱吗？绝对下地狱。
【一百七十三者舍身已作畜生。一百七十四者舍身已作饿鬼。一百七十五者舍身已作阿修罗。】
我所遇见的人，用占察轮的，从来没这几个数字。因为我们凡是用占察轮的道友，这个三恶道他不会去的，地狱、饿鬼、畜生不会的。因为这些人他一点善都没有，纯恶，没有善业，而且开口就骂人，你听他有一句好话吗？从来没有过。不过我们也接触不到这些人，所做的恶太大了，命终之后一定堕三恶道，这种恶是没办法的。
【一百七十六者舍身已生人道。】
舍了这个报身另外换一个报身，这都是善人。
【一百七十七者舍身已为人王。一百七十八者舍身已生天道。一百七十九者舍身已为天王。一百八十者舍身已闻深法。】
舍身已闻深法，这个身舍掉之后，大概到极乐世界到各佛国土去了，才能闻到深法。不生佛国土，怎么能闻到深法呢！
【一百八十一者舍身已得出家。】
这是来生。大家看到这些和尚、比丘尼师父，不是那么容易的，多生修行得来的，但是得到了要好好的再修行、再增善。所以佛教导我们“此身不向今生度，更待何生度此身”，你今生你要不把你超度了，你还等什么呢？等到哪一生来度？人身难得，人身难得，舍身之后能够出家了。
【一百八十二者舍身已值圣僧。一百八十三者舍身已生兜率天。】
舍身已生兜率天，兜率天是第四天，为什么单说个兜率天？因为现在弥勒菩萨在兜率天，是内院，你生到兜率天，你就生到弥勒菩萨跟前，就等着跟弥勒菩萨下生成佛，你就成菩萨。发愿吧！发愿生兜率天。
【一百八十四者舍身已生净佛国。】
生净佛国，你把这个身生到极乐世界，净佛，药师琉璃光如来佛也是净土，净土佛国土很多，因为跟我们缘不深，我们不知道。但是西方极乐世界跟我们缘很深，念阿弥陀佛者都能生，凡是念阿弥陀佛都能生。若今生，今世命尽了就生到极乐世界。若当生，当来不定哪个世界，不论隔一辈子、隔两辈子，凡是你念过阿弥陀佛求生净土的，今生没生到，来生，三生，不超过十生，不超过十生绝对能生，因为你发过愿想生极乐世界。在我们人间看这十生好像很长，在佛菩萨看这十生就是一念间而已了。若已生，若今生，若当生，为什么说个当生呢？你现在没有生，你来生也不会堕落，也不会做坏事，你念阿弥陀佛是种子，一定能生，就是看你自己去不去，“生则决定生，去则实不去”，他不愿意去，这就靠自己了。但是你念过阿弥陀佛求生极乐世界的，不超过十生。
【一百八十五者舍身已寻见佛。】
舍了这个身就能见佛。没说哪尊佛，那就不一定生极乐世界，哪个佛国土都可以。
【一百八十六者舍身已住下乘。】
这个身舍了你就证得下乘的，声闻罗汉这都是在下乘。
【一百八十七者舍身已住中乘。】
下乘是声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨。
【一百八十八者舍身已获果证。】
这个获果证没说证得什么果，初果二果三果四果都叫证果，乃至了生死了，咱们说了生死了。
【一百八十九者舍身已住上乘。】
上乘就是菩萨了。
【善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。】
地藏菩萨就跟坚净信菩萨说，我跟你说这一百八十九种的善恶果报，差别非常之大。这个讲的是它中间还有很多变化，这个变化怎么来的呢？你在那拜忏，拜忏才用占察轮。你天天拜忏，一念相应你全变了，从凡夫就成圣人了。你业障消，业障消是智慧增长了，德就具足了。这就是一百八十九种轮相。
【如此占法。随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。数与心所观主念之事不相当者。谓不至心。名为虚谬。其有三掷而皆无所见者。此人则名已得无所有也。】
把这轮相的数字说完了，地藏菩萨跟坚净信菩萨说如此占法，我所跟你说这个占察轮的占法，是随心所观主念之事，他自己的心所主念哪一件事，就占哪一个轮。就是他所求的，如果数合与意相当者，占察轮相现的数字跟他心里所想的意念所想的相当了，想的跟数字合适了，就是对上号了，那么就没有乖错，任何事都不会错的。如果他心想的跟那数字不相合，那不对，那叫不相应；不相应，说你心没真诚，还没现。你所掷的跟数字相合的，跟你所主念的事情都完全相应了，这叫至心。有个下至心，如果是不是至心来做这个事，用占察轮拜忏不是至心的，那一切都是虚妄，虚妄就不是事实了。有没有掷三次轮一个都不现，一个数字都没有了？这个人已超出世间了，一者是证得空性，一者成就道业，所以轮相就没有了。
所以你的心里想求什么事，在这一百八十九个数字当中出现，出现的数字跟你心里所想的事情两相吻合，这叫相应。相应了之后，事情很不好，说你求病，求病不好了，医生治不了了，咱们如果得到这样子，心里悲伤吧？你别退心，你就继续念地藏圣号，求地藏菩萨加持，他就会转变了。你掷轮相害…
《占察善恶业报经 9》全文未完，请进入下页继续阅读…