..續本文上一頁有能施所施，這就顯得深了。直心、深心、大悲心，大悲心是普遍的慈悲，把我所修的法、所證得的法，布施給一切衆生。衆生能得到嗎？單視你的心，你的心布施給衆生，衆生能得到加持。
我剛才說發菩提心，必須得具足這叁種心，叁心合一了，這才叫發菩提心。我們經常說發菩提心，簡單說就是覺，菩提就是覺，就是一個覺悟明白的心，覺悟明白的心就是自他兩利，乃至于無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，這叁心具足于一念間。這講解時候這樣分析，等你執行的時候，叁心就是一心了，就在一念間；在你平時修觀想的時候，叁心即是一心。在我在西藏學，我們都說是叫密宗，它第一個心叫出離心，跟這個直心、正念、真如是一樣的意思。不過密宗說你先把一切都放下，要出離。對于世間要有一事一物挂礙，你出離不了了。就是一切無挂無礙的出離心，不是僅爲自己，讓一切衆生都能出離。所以爲什麼叫密？它的深義就是，比如說出離心，叫一切衆生都出離。當我念阿彌陀佛，想生極樂世界的時候，這個世界上一切受苦受難跟我同時的生極樂世界。他念一句阿彌陀佛，他不是想我自己生極樂世界，所有這一切受苦受難跟我同時生極樂世界，大悲心！在密宗講第一心出離心，第二心就是大悲心，在我們顯教講第叁心是大悲心，有點次第不同，因爲它加一個般若心。我在西藏的教授是這樣子的，出離心，大悲心，自己具足出離心了，讓一切衆生都能夠出離，這個含義就是大悲心了。當自己一求出離，他沒有想到就是我自己出離就算了，一想出離就想到一切衆生跟我同時出離，讓一切衆生都出離，這是真正大悲。我們一般的說大悲，絕不是愛見，絕不是感情，是法界心。這個道理懂得的，那不是感情用事，不是癡愛用事。因爲什麼呢？它第叁心叫般若，般若心就是智慧。般若即是智慧，翻智慧。具足大智慧的人，他希望成就一切衆生到彼岸。
所以具足這幾種心了，你再去觀想一切世間相。觀想世間相就轉變世間，從你心裏轉變世間。因爲這個堅淨信菩薩，他看見這世界上這種災難，他就想怎麼樣轉變它，讓衆生知道善惡，完了再深入。我上來講的是目的，這個中間講的經文是手段，用什麼手段達到這個目的。所以堅淨信菩薩又向佛說，“爾時”。在這個世界變亂動蕩不安的時候，這些個衆生他看見世間上災亂，心常怯弱，心裏恐怖感，憂慮自己的身，加上他一切眷屬，在生活當中連衣食都不能得到溫飽，不得衣食充養軀命，像這類衆生他的障礙因緣就多了。他于佛法還能信嗎？于佛法中鈍根少信，就說他業障很重，不信佛。連信都不信，還能得道嗎？信佛的少，那就說行善的就少，修道的就少，得道的極少了，乃至于沒有。到這個時間，漸漸于叁乘中，信心成就亦複甚鮮。不論小乘、中乘、大乘，不論哪一法，生不起信念。學世間的禅定，發諸通業，自知宿命，次轉無有，就是根本沒有了，得神通的，得智慧的，這個世間上沒有了，乃至于自己知道過去，得到宿命通的，沒有了。這叫末法，得道者，修道者，修禅定的，信心堅定的，一切全無。這是末法現象，咱們現在將近，還沒到，我們還有這麼多道友信，這麼多人學習。末法一萬年，我們這才一兩千年，還沒深入到那個程度。
在那個時候，不知出要，不知道出叁惡道的要徑。學佛修行就出叁惡道了，沒有不知道，不知道他怎麼修呢？不知道就修不成了。這個時候的人根機非常鈍，鈍根；換句話說，沒智慧。對于佛法不信，或是少信，乃至沒有增上緣。換句話說，沒增上緣，遇不著好同參道友，也遇不著名師教導，就沒有增上緣。
不但獲一乘道果的沒有，乃至小中乘叁乘道果全沒有了。現在聽說誰得道了嗎？聽到的少。我出家八十年了，我遇到的得道的，我認爲是得道者不多。在我的心目中，我所尊敬的大德們，大概有十幾位。但這十幾位也不是得道，也不是說當生給你證得阿羅漢果，乃至行菩薩道，證得道果，只是這樣認爲。像我們知道唐朝道宣律師，證得四果阿羅漢，有天人證明給他送飯，天人說的證得四果了。但是我們這個世界上，有些個大菩薩我們認識不到，他示現的跟我們差不多，實際上跟我們不一樣。
在末法時間，雖然是證道的少，那些文殊、普賢、觀音、地藏、彌勒，他們都在人間，都沒離開人間。我們是不是認得到呢？那得看我們個人的福德智慧。你個人有福德智慧，你會遇得到；你福德智慧因緣沒有，認識不到。因爲在這個堅淨信菩薩說，他的主要目的，就想讓我們明白善惡，向善去惡，他向佛請求就是這個意思。佛不跟他說，而叫他去請問地藏王菩薩，這個咱們後頭再講。
堅淨信菩薩上來這段話，請佛這段話是佛常說的，佛經常說到了末法時候，那些個現象是什麼現象。不過堅淨信在這又重覆起來了，說佛所的這些話你別忘記了，意思就是這樣子。那現在這個時間到了，應該怎麼樣來使這些人覺悟，能有法可依，有法可學。所以我前頭舉文殊菩薩教我們的善用其心，這是我根據華嚴義，文殊師利菩薩在《淨行品》上說，我們學法要會學。怎麼樣算會學、怎麼樣算不會學呢？達到什麼樣子算我們會學佛法呢？佛教導我們善用其心，就是文殊師利菩薩教授我們善用其心。但是我們這個用心不會用，要學學文殊師利菩薩《華嚴經》的〈淨行品〉，那有一百多種，你怎麼樣來用你的心，那就是善用其心。這些個說的跟做的很難得相符，如果我們說的跟我們自己所做的言跟行相合，乃至于心能指導行，行能啓發心，這就更難得了。
第一個，我們先要把貪瞋癡放下。我們天天念，我們道友們天天每人都要念，我們的貪心放不下，不管你貪什麼，有貪戀，你從外表上不容易看得到。以前有個寺廟裏頭，有一位老和尚修行滿好的，從外表上看著非常好，他貪心不舍，這曆史的故事。他積攢了幾十年，所有攢的錢，那時候是花小銀子，他把它集成一個大元寶，拴在腰杆上，睡臥不離。有一次他解小手，到那稍微一不注意，這個繩子斷了。因爲他系了沒換繩子，系腰帶的繩子斷了，這一斷所化這個銀坨坨，就掉在那個糞池裏面去了。那時候我們在寺廟，解手的地方是大茅房大廁所，不是像這個馬桶，這個馬桶掉不下去了。掉那大糞坑裏去，怎麼辦？這個老和尚放不下，攢了這麼久了，跟著他也就死亡了。他還有他的道力，有他一定修行的功力，死了他變了一個烏龜，爬到糞池裏去了，抱著那個元寶。抱著他那錠銀子，他給那個知客師托夢，他說我因爲放不下貪戀墮落了，現在我請你幫助我、救我。這個是在夢中，在夢中問他我怎麼救你？他說你請人把那糞池掏盡，完了你拿我那元寶錢給這個，剩下的給我打齋供衆、給我忏悔。師父就照他這個意願給他做了，做了他就得救了、就解脫了。但是他還有部分修行，除了貪之外，他別的功夫還是很好的。如果沒別的功夫，他也做不到能給這個知客師托夢，這是一個故事。
所以我們在用功夫修行的時候，你可以檢驗你的身心，有沒有特別專注一項。我說這個故事是什麼呢？他是專注那一項了，全部精力用到那個攢錢上去了。如果不是專注一項，不是專注一境，不會有這個現象。那麼如何不能把這個專注一境用在念佛上呢？沒這個善根。我們大家對于我們的修行，念佛，或你專持一行，或是誦經，誦《金剛經》，天天不斷，永遠如是，這叫功力。你乃至于誦一部《阿彌陀經》，你臨命終時絕對生得到。所怕的什麼呢？中斷，誦誦斷了。我們修行人，如果你幾十年如一日，專持一門都可以。我看見一個人，咱們不說他的名字、也不說人，就是現在的。他對佛，你說他信嗎？不信。你說他不信嗎？他持大悲咒。我一聽他念起大悲咒來，念得我糊裏糊塗，我不曉得他念的什麼大悲咒。但是他幾十年就這麼樣念，活了九十多歲。他也吃肉，他不吃素，但是他臨命終時候非常的清楚，他九十叁歲吧？他跟他的兒子寫份囑咐，他說我要死了，我要走了，我不吃了，你們幫助我請師父們念經，只給我念大悲咒，不要念別的。他除了信大悲咒之外，別的都不信，他能夠預知時至，知道他要走了。而且別人向我講，走的時候非常清楚，他說觀音菩薩來引導他來了，來叫他來了，接他走。雖然沒說極樂世界，他念大悲咒就是觀音菩薩救他，觀音菩薩就來把他領走了。
我們信佛的人很信，我也很信，不管他別的一切錯誤，不管他，只是他念大悲咒幾十年如一日，只要你有一行法門，這就叫功夫。就怕什麼呢？今天修修這個，明天修修那個，或者是中斷，效果就沒有了。在這個五濁惡世的末法時代，我們要有一門就要深入，不是怎麼深的研究，你就念一句阿彌陀佛，你從來一天沒斷過，阿彌陀佛還不能接你嗎？但是你得按照大勢至菩薩說的，光念不行，憶佛念佛，必定見佛，你口裏念，心裏還得想，心想就叫憶佛，口裏念佛心裏想佛，大勢至菩薩說一定能見佛。這是在《楞嚴經》二十五圓通，大勢至菩薩說他證得圓通，就是憶念。
因爲在這個末法時候，這種現象，堅淨信菩薩看到這種惡世還沒完沒了，一直延續下去。這個惡業的衆生愈來愈重，在那個時候堅淨信菩薩就看到了，他說那未來怎麼辦？
【我今爲此未來惡世像法向盡。及末法中有微少善根者。請問如來。設何方便開示化導。令生信心。得除衰惱。以彼衆生遭值惡時。多障礙故。退其善心。于世間出世間因果法中。數起疑惑。不能堅心專求善法。如是衆生可愍可救。世尊大慈。一切種智。願興方便而曉喻之。令離疑網。除諸障礙。信得增長。隨于何乘。速獲不退。】
我今爲此未來惡世像法向盡，咱們這像法已經盡了，是末法了。及末法中有微少善根者，那我們現在都是有善根的，但是我們讀誦大乘經典的，善根很深厚的，堅淨信菩薩請求的意思就是這個含義。那個時候五濁惡世，像法已盡了，進入末法時代了，但是還有一幫的善根微少，就是有些有善…
《占察善惡業報經 2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…