..续本文上一页有能施所施，这就显得深了。直心、深心、大悲心，大悲心是普遍的慈悲，把我所修的法、所证得的法，布施给一切众生。众生能得到吗？单视你的心，你的心布施给众生，众生能得到加持。
我刚才说发菩提心，必须得具足这三种心，三心合一了，这才叫发菩提心。我们经常说发菩提心，简单说就是觉，菩提就是觉，就是一个觉悟明白的心，觉悟明白的心就是自他两利，乃至于无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这三心具足于一念间。这讲解时候这样分析，等你执行的时候，三心就是一心了，就在一念间；在你平时修观想的时候，三心即是一心。在我在西藏学，我们都说是叫密宗，它第一个心叫出离心，跟这个直心、正念、真如是一样的意思。不过密宗说你先把一切都放下，要出离。对于世间要有一事一物挂碍，你出离不了了。就是一切无挂无碍的出离心，不是仅为自己，让一切众生都能出离。所以为什么叫密？它的深义就是，比如说出离心，叫一切众生都出离。当我念阿弥陀佛，想生极乐世界的时候，这个世界上一切受苦受难跟我同时的生极乐世界。他念一句阿弥陀佛，他不是想我自己生极乐世界，所有这一切受苦受难跟我同时生极乐世界，大悲心！在密宗讲第一心出离心，第二心就是大悲心，在我们显教讲第三心是大悲心，有点次第不同，因为它加一个般若心。我在西藏的教授是这样子的，出离心，大悲心，自己具足出离心了，让一切众生都能够出离，这个含义就是大悲心了。当自己一求出离，他没有想到就是我自己出离就算了，一想出离就想到一切众生跟我同时出离，让一切众生都出离，这是真正大悲。我们一般的说大悲，绝不是爱见，绝不是感情，是法界心。这个道理懂得的，那不是感情用事，不是痴爱用事。因为什么呢？它第三心叫般若，般若心就是智慧。般若即是智慧，翻智慧。具足大智慧的人，他希望成就一切众生到彼岸。
所以具足这几种心了，你再去观想一切世间相。观想世间相就转变世间，从你心里转变世间。因为这个坚净信菩萨，他看见这世界上这种灾难，他就想怎么样转变它，让众生知道善恶，完了再深入。我上来讲的是目的，这个中间讲的经文是手段，用什么手段达到这个目的。所以坚净信菩萨又向佛说，“尔时”。在这个世界变乱动荡不安的时候，这些个众生他看见世间上灾乱，心常怯弱，心里恐怖感，忧虑自己的身，加上他一切眷属，在生活当中连衣食都不能得到温饱，不得衣食充养躯命，像这类众生他的障碍因缘就多了。他于佛法还能信吗？于佛法中钝根少信，就说他业障很重，不信佛。连信都不信，还能得道吗？信佛的少，那就说行善的就少，修道的就少，得道的极少了，乃至于没有。到这个时间，渐渐于三乘中，信心成就亦复甚鲜。不论小乘、中乘、大乘，不论哪一法，生不起信念。学世间的禅定，发诸通业，自知宿命，次转无有，就是根本没有了，得神通的，得智慧的，这个世间上没有了，乃至于自己知道过去，得到宿命通的，没有了。这叫末法，得道者，修道者，修禅定的，信心坚定的，一切全无。这是末法现象，咱们现在将近，还没到，我们还有这么多道友信，这么多人学习。末法一万年，我们这才一两千年，还没深入到那个程度。
在那个时候，不知出要，不知道出三恶道的要径。学佛修行就出三恶道了，没有不知道，不知道他怎么修呢？不知道就修不成了。这个时候的人根机非常钝，钝根；换句话说，没智慧。对于佛法不信，或是少信，乃至没有增上缘。换句话说，没增上缘，遇不着好同参道友，也遇不著名师教导，就没有增上缘。
不但获一乘道果的没有，乃至小中乘三乘道果全没有了。现在听说谁得道了吗？听到的少。我出家八十年了，我遇到的得道的，我认为是得道者不多。在我的心目中，我所尊敬的大德们，大概有十几位。但这十几位也不是得道，也不是说当生给你证得阿罗汉果，乃至行菩萨道，证得道果，只是这样认为。像我们知道唐朝道宣律师，证得四果阿罗汉，有天人证明给他送饭，天人说的证得四果了。但是我们这个世界上，有些个大菩萨我们认识不到，他示现的跟我们差不多，实际上跟我们不一样。
在末法时间，虽然是证道的少，那些文殊、普贤、观音、地藏、弥勒，他们都在人间，都没离开人间。我们是不是认得到呢？那得看我们个人的福德智慧。你个人有福德智慧，你会遇得到；你福德智慧因缘没有，认识不到。因为在这个坚净信菩萨说，他的主要目的，就想让我们明白善恶，向善去恶，他向佛请求就是这个意思。佛不跟他说，而叫他去请问地藏王菩萨，这个咱们后头再讲。
坚净信菩萨上来这段话，请佛这段话是佛常说的，佛经常说到了末法时候，那些个现象是什么现象。不过坚净信在这又重覆起来了，说佛所的这些话你别忘记了，意思就是这样子。那现在这个时间到了，应该怎么样来使这些人觉悟，能有法可依，有法可学。所以我前头举文殊菩萨教我们的善用其心，这是我根据华严义，文殊师利菩萨在《净行品》上说，我们学法要会学。怎么样算会学、怎么样算不会学呢？达到什么样子算我们会学佛法呢？佛教导我们善用其心，就是文殊师利菩萨教授我们善用其心。但是我们这个用心不会用，要学学文殊师利菩萨《华严经》的〈净行品〉，那有一百多种，你怎么样来用你的心，那就是善用其心。这些个说的跟做的很难得相符，如果我们说的跟我们自己所做的言跟行相合，乃至于心能指导行，行能启发心，这就更难得了。
第一个，我们先要把贪瞋痴放下。我们天天念，我们道友们天天每人都要念，我们的贪心放不下，不管你贪什么，有贪恋，你从外表上不容易看得到。以前有个寺庙里头，有一位老和尚修行满好的，从外表上看着非常好，他贪心不舍，这历史的故事。他积攒了几十年，所有攒的钱，那时候是花小银子，他把它集成一个大元宝，拴在腰杆上，睡卧不离。有一次他解小手，到那稍微一不注意，这个绳子断了。因为他系了没换绳子，系腰带的绳子断了，这一断所化这个银坨坨，就掉在那个粪池里面去了。那时候我们在寺庙，解手的地方是大茅房大厕所，不是像这个马桶，这个马桶掉不下去了。掉那大粪坑里去，怎么办？这个老和尚放不下，攒了这么久了，跟着他也就死亡了。他还有他的道力，有他一定修行的功力，死了他变了一个乌龟，爬到粪池里去了，抱着那个元宝。抱着他那锭银子，他给那个知客师托梦，他说我因为放不下贪恋堕落了，现在我请你帮助我、救我。这个是在梦中，在梦中问他我怎么救你？他说你请人把那粪池掏尽，完了你拿我那元宝钱给这个，剩下的给我打斋供众、给我忏悔。师父就照他这个意愿给他做了，做了他就得救了、就解脱了。但是他还有部分修行，除了贪之外，他别的功夫还是很好的。如果没别的功夫，他也做不到能给这个知客师托梦，这是一个故事。
所以我们在用功夫修行的时候，你可以检验你的身心，有没有特别专注一项。我说这个故事是什么呢？他是专注那一项了，全部精力用到那个攒钱上去了。如果不是专注一项，不是专注一境，不会有这个现象。那么如何不能把这个专注一境用在念佛上呢？没这个善根。我们大家对于我们的修行，念佛，或你专持一行，或是诵经，诵《金刚经》，天天不断，永远如是，这叫功力。你乃至于诵一部《阿弥陀经》，你临命终时绝对生得到。所怕的什么呢？中断，诵诵断了。我们修行人，如果你几十年如一日，专持一门都可以。我看见一个人，咱们不说他的名字、也不说人，就是现在的。他对佛，你说他信吗？不信。你说他不信吗？他持大悲咒。我一听他念起大悲咒来，念得我糊里糊涂，我不晓得他念的什么大悲咒。但是他几十年就这么样念，活了九十多岁。他也吃肉，他不吃素，但是他临命终时候非常的清楚，他九十三岁吧？他跟他的儿子写份嘱咐，他说我要死了，我要走了，我不吃了，你们帮助我请师父们念经，只给我念大悲咒，不要念别的。他除了信大悲咒之外，别的都不信，他能够预知时至，知道他要走了。而且别人向我讲，走的时候非常清楚，他说观音菩萨来引导他来了，来叫他来了，接他走。虽然没说极乐世界，他念大悲咒就是观音菩萨救他，观音菩萨就来把他领走了。
我们信佛的人很信，我也很信，不管他别的一切错误，不管他，只是他念大悲咒几十年如一日，只要你有一行法门，这就叫功夫。就怕什么呢？今天修修这个，明天修修那个，或者是中断，效果就没有了。在这个五浊恶世的末法时代，我们要有一门就要深入，不是怎么深的研究，你就念一句阿弥陀佛，你从来一天没断过，阿弥陀佛还不能接你吗？但是你得按照大势至菩萨说的，光念不行，忆佛念佛，必定见佛，你口里念，心里还得想，心想就叫忆佛，口里念佛心里想佛，大势至菩萨说一定能见佛。这是在《楞严经》二十五圆通，大势至菩萨说他证得圆通，就是忆念。
因为在这个末法时候，这种现象，坚净信菩萨看到这种恶世还没完没了，一直延续下去。这个恶业的众生愈来愈重，在那个时候坚净信菩萨就看到了，他说那未来怎么办？
【我今为此未来恶世像法向尽。及末法中有微少善根者。请问如来。设何方便开示化导。令生信心。得除衰恼。以彼众生遭值恶时。多障碍故。退其善心。于世间出世间因果法中。数起疑惑。不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈。一切种智。愿兴方便而晓喻之。令离疑网。除诸障碍。信得增长。随于何乘。速获不退。】
我今为此未来恶世像法向尽，咱们这像法已经尽了，是末法了。及末法中有微少善根者，那我们现在都是有善根的，但是我们读诵大乘经典的，善根很深厚的，坚净信菩萨请求的意思就是这个含义。那个时候五浊恶世，像法已尽了，进入末法时代了，但是还有一帮的善根微少，就是有些有善…
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