占察善恶业报经18-03
梦参老和尚
有位道友问：佛曾制戒佛弟子不许习占卜等事，故请地藏菩萨宣说。佛亦制戒佛弟子不许以神通示人，唯此占察善恶业报经一开端佛即以神通力，示广博严净无碍道场，此中必有深义，仰请老法师慈悲开示。
在地藏王菩萨三经里，全部都是显神通的。大家知道佛说《地藏经》的时候，不是在人间，在忉利天。而且在佛说《地藏经》的时候，没有声闻，没有罗汉，全是大菩萨，从第一品的文殊师利菩萨到第十三品虚空藏菩萨，这是《地藏经》。此经全是菩萨，没有阿罗汉。佛制戒的是声闻法。我想大家都受过三坛大戒一齐受的，菩萨戒跟我们说什么？菩萨戒是治的心。但是我们在东土，就在我们这个国土，三坛大戒一齐受，那我们所有的四众弟子，有很多的受过菩萨戒的，天天都在犯，菩萨戒我们能持得了吗？那是心，心戒，只要你一起心动念，犯戒了。而且我们受的都是十重四十八轻，是报身佛给化身佛说的，在实报庄严土说的，毗卢遮那给千百释迦说的，千百亿释迦又把那菩萨戒给千百亿释迦说的，千百亿释迦下生到人间各个国土说的菩萨戒。这些我们诸位道友怎么样理解？所以佛制戒不许佛弟子以神通示人，这是小乘教义；大乘教义全是菩萨，文殊师利在五台山经常现神通，所以应该以菩萨心学菩萨法。这是一件事情。
但是《占察善恶业报经》大家从名字上讲好像占卜算卦，不是的。等我们讲到经文，你详细的理解到了，你要拜占察忏，才能用占察轮。拜占察忏是拜十方诸佛的，但是你拜占察忏得得到清净轮相。用占察轮的目的，你要得到清净轮相；得到清净轮相了，你才能修一实境界二种观道。你作实相观的时候，观诸法实相的时候，那都是不可思议的境界。《占察善恶业报经》，听这个名词好像是医卜形相，不是的，这就错了，从你思想上就错了。你把占察经听完了，你就明白了，要拜十方诸佛，拜十方一切菩萨，拜十方尊法，拜十方一切贤圣僧，这叫占察忏法。你用占察轮的时候，等你把经听完了就懂得了，不是随随便便的，不是打卦、批八字，完全不同。
名字叫占察，占察什么？善恶业报。而且说这法的时候，大家前头也听到序分了一段，坚净信菩萨是向佛请求的，说到这个末法的时期，思想非常混乱，众生心非常乱，不知道如何做是好。反正在业障当中，无论你修什么法，成就的少。我说这话不是我随便说的，我出家今年八十年了，从我耳根听到的，哪位得道、哪位证了果了，这个末法世间简直没有。不见得我们现在这个时期，蕅益大师在明末的时候，几百年前，他就想受个比丘戒，他观察南阎浮提(就咱们这个世界)，想请五个清净比丘，得到比丘戒，办不到，绝对没有。因此他在《大藏经》里头寻找，怎么样能够得到清净戒，才找着《占察善恶业报经》。蕅益大师研究作学问是非常严谨的，他能提倡来算命、批八字吗？不会的。而且从蕅益大师几百年之后，没人提倡《占察善恶业报经》。弘一法师继承蕅益大师弘扬《占察善恶业报经》，因为蕅益大师不会做占察轮，没这个艺术，他是拿纸写上纸阄来拈阄；那弘一法师就不同了，他是学艺术的，因此他就做这个占察轮十九种业报。那十九种包括根本无明，断无明的是二乘人所知道的吗？不是的。不但不是小乘法，也不是一般的大乘法。这样子大家就明白了为什么说《占察善恶业报经》，这使我们信心坚定。坚定不行，得清净信，清净信是不但断了你见思烦恼，而断无明。坚净信菩萨是菩萨之中的大菩萨，他断了无明的，不是一般的菩萨。因此我们这位道友，学这部《占察善恶业报经》把它当成菩萨法来学。而且听经的在这法会当中的，没有声闻，没有阿罗汉，佛的十六大弟子常随众一位都没有；地藏三经里没有阿罗汉，全是大菩萨，因此大家学的时候生起殊胜感。
因为在此土弘扬《地藏经》的，最初就有个错误观念，说地藏菩萨是假的，不相信。但是有我们一个九华山，地藏菩萨在唐朝时候现身，不是假的。四大名山是我们佛弟子，不论在家出家极端尊敬的。大家都知道，九华山是地藏王菩萨示现的圣迹。在九华山的那个顶山，地藏王菩萨是拜《华严经》的，他在那个石头上站的两个脚印还在，我想朝过九华山的都看到了。我很庆幸的在一九三一年朝九华山时候，他们把那九华山的地藏菩萨塔打开，圆寂那么上千年的老和尚，头发还在长，指甲还在长，六十年开塔一次，剪一次。那里头每六十年剪的，都一年一年摆到里头的，没人敢动，不许人家拿；但你剪的时候，把所有那剪指甲的剪刀，修理的那些个拿出来换一套新的给理。这是我亲自看见的。我是三一年，等到九一年我又去了，不开了，不许再开了，那就封死了。这个都是事实，但是这是地藏菩萨化身。
在此经坚净信菩萨请示佛的时候，佛一再赞叹坚净信菩萨，赞叹完了佛就该说，佛没说。就是刚才有的道友问我说，佛制了禁戒了，不许佛弟子占察卜相，那佛再给他说占察法不适应了；菩萨可以，菩萨让跟他说，说你请求此会当中，有一菩萨摩诃萨，地藏王菩萨。在这个会中，大智文殊师利在会，文殊普贤在会，佛为什么指定地藏菩萨说？这要大家参，我不全给你们说明白，你们自己参参什么原因，略作这么解释一下。这解释的目的含义，这是绝对殊胜的。
此经翻译到东土来，虽然蕅益大师弘扬，蕅益大师并没讲，弘一法师没有讲。蕅益大师做一个占察注解，弘一法师做出占察轮，这占察轮相十九个轮相是弘一法师做的。弘一法师叫我将来讲，我最初开始也没讲，到了美国，我跟宏觉法师我们俩到美国去，你讲《大方广佛华严经》讲这些大经没谁听，我就想起来讲讲占察善恶业报，讲起来缘分很好。回来时候，我们在台湾开始做的占察轮相。我开始是从台湾让王淑芬居士在方广做的占察轮相，渐渐才普广。我也没讲几多次，八九年在纽约讲一次，在五台山九八年讲一次，现在他们邀请我在这给他讲，今年是二○○九年了，大概隔十年，每十年讲一次，也仅仅讲三次。像这种因缘，我自己不晓得，反正没有缘是不能成的，因缘生诸法，没那个缘起，你要讲谁听你的。佛法是没人请不能随便说的，我想讲，你想讲什么有人请你吗？大家想想看，人家请你讲什么经，这叫缘有了，你就应吧！应缘。也有的请了缘不应，因不成熟。就这一次吧，我在五台山，去年病得很重，身体略好一点，我到太原去了；到太原感觉更好一点，我说该向前走到台湾去，这样才发起到台湾来的。我是因为病到台湾来的，碰见他们几位请我想讲《占察善恶业报经》，我就感觉很殊胜。因为我们这个占察轮只有在台湾流动的很多，现在大陆也很普遍，但是我们发起是从台湾开始的。在纽约讲，并没做；在五台山只限于五台普寿寺，没对外宣传；这是第三次，最近讲的。
现在我们还继续前天讲的，“虽复普游一切刹土常起功业，而于五浊恶世化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也”。这一段是佛向坚净信菩萨赞叹地藏王菩萨，说地藏王菩萨他的愿力特大。咱们都知道大愿地藏王菩萨，愿力大是化度一切众生，主要化度地狱众生，“地狱不空，誓不成佛”是他愿力大；说明了地藏王菩萨他在一切的佛国土，不止我们这个娑婆世界了，就是一切佛的佛国土，他都在利益众生，他没有国籍的观念，没有地域的观念，对于众生不分别的。他的业绩，利生的业绩就叫功，业就是他的作意，因为他的作意而发现一切功德，作意想利益一切众生，而就做一切众生救度的事业，建立起来救度一切众生事业。
特别是现在，我们这个世界叫五浊恶世，这个大家都知道了。现在我们所处的情况是个什么情况，每位道友都感受得到。身受的，你环境所遇到的是些什么情况，这叫熏习业。《大乘起信论》讲二种熏习，一种善熏习你的恶业，把恶业转成善业；二种是恶业熏习善业，善都变成恶了。这个我不要详细讲，我们大家身所处的，你所感受到的，你所眼睛看得到的，你所听到的，现在咱们这个世界是什么世界，我想每位都知道，这个不详细讲它，反正这个世界是五浊恶世，不是个好地方。在这个世界度众生，最大的愿力，咱们大家知道两大菩萨特别突出，观音、地藏。大家朝过九华山，朝过五台山。七十年以前了，我朝九华山的现象不是现在的现象。九华山从安徽青原县开始起，沿途尽是残废人，一直到山上，缺胳臂少腿的、瞎子的，全是六根不全，满山全是，不知道怎么会这个现象。那时候我不懂得佛法，刚出家没好久，后来学到佛法，学到《地藏经》才知道，那就是地狱相。所以地藏菩萨度地狱众生，不是说在地狱里头度，这人间就是地狱。现在九华山没这个现象了，清除了，不许有这个现象了。但是事实毕竟有，就在这种的五浊恶世当中，地藏王菩萨左次示现身、右次示现身，九华山这是很明显的，其他地藏菩萨化身很多很多的，这类的故事也很多很多的。
释迦牟尼佛对坚净信菩萨说，地藏王菩萨从十一劫以来，就在这个世界来度厄苦众生，来庄严这个世界，利益众生，成熟众生。你看到没有，地藏菩萨在这个会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者，除非我跟他才能够比得，才能超过他意思。唯除如来，剩下一切菩萨没有地藏菩萨威德重。形容赞叹地藏菩萨从久远劫以来，在这个世界度众生不是一天两天了，度了十一劫了。一劫是好长时间？人的寿命从十岁开始，隔一百年增一岁，增到人的寿命八万四千岁，就经过八万四千一百年，到了八万四千岁，再从八万四千岁过一百年减一岁，减到人的寿命十岁，这么一增一减算一个劫。在印度原话叫劫波，劫波翻我们中国话叫时分，就是时间时分。时间最长的叫劫波，时间最短的叫刹那，像我们一眨眼睛九十刹那，咱们这一眨眼睛时间九十刹那，这咱们没法用咱们的精力去数。所以在这么一个一增…
《占察善恶业报经 3》全文未完，请进入下页继续阅读…