..续本文上一页深。所以佛有一次说法，文殊师利菩萨当维那，文殊师利菩萨就唱个偈子，“法筵龙象众”，说这听法的不是龙就是象，就是都是大菩萨的；“法筵龙象众，当观第一谛”，说你们都应当观想一下第一义谛；“谛观法王法”，如理审实，观照，观不是用语言，要好好来听，如理审实；“谛观法王法，法王法如是”，佛就下座了，佛就把法说完了，一句话没说。大家想想，文殊师利唱这个赞子，佛说法说完了。还有一次佛说法，佛也是没有说，佛拿起一朵花，拈一朵花，迦叶尊者微笑，佛把花放下，下座了，说完了。这两种的含义，就是我主要是说谛听谛听。谛听的含义就是如理，不要在事相上像听故事是的，当故事来听，不要在事上去想，观照在理上叫是意会，心照，这叫谛。就是谛听才跟你说，你要不当一回事听听就算了，那不跟你说了。所以佛每一座说法，都好多证果的，好多成道的，就因为谛听，如理的思惟。
【若佛灭后恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于世间出世间因果法中未得决定信。不能修学无常想苦想无我想不净想成就现前。不能勤观四圣谛法。及十二因缘法。亦不勤观真如实际。无生无灭等法。以不勤观如是法故。不能毕竟不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界。不能专信。于三乘中皆无定向。】
佛就跟坚净信菩萨说，在佛灭之后，这是指释迦牟尼佛说的，说在释迦牟尼佛灭了之后，这个世界变成恶世，叫五浊恶世。这个大家都知道，劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众生浊，全是浊的、昏乱的、不清，到这个时候佛灭后了。现在佛灭后已经两千多年了，那个时候还刚要灭，说完这个地藏三经佛就入灭了。在这个世间，就在这五浊恶世的时候，想修出世间法；就换句说，咱们想断烦恼，咱们想了生死，证得出世间的果位。不说证到四果阿罗汉，起码得入位，入位能断了生死、能断了八十八使见惑就不得了了。但是我们学大乘的人不只这个，不只见思，我们要断尘沙烦恼，不只见思烦恼，还要断尘沙烦恼。但是在这个末世间，连见思烦恼都断不到，这个时候是什么现象呢？世间出世间的，或者若因若果，不相信因果。现在的社会就是不相信因果了，他认为做坏事没得报，做好事也没得报，他不相信因果了，没得信心，信心肯定不了。就是已经的出了家的比丘、比丘尼，或在家三宝弟子优婆塞、优婆夷，这个时候他信心不坚定。这地藏菩萨在经上说的，在《占察善恶业报经》上说的，这个时候他不能修行四净法，不能修学无常，也不能修学苦，不修学无我，不能修不净，这个想都没有，那还能成就吗？成就不了。因为苦集灭道是圣谛法，四种圣谛法是初步的，乃至于十二因缘法，就世间因果法了。世间因果法，苦集是世间因果，苦是世间的果，集是世间的因，因为你召集很多的因，做了很多坏事，当然就受苦了，就苦果了。灭是出世间的，灭是道，修道成就出世间。苦集灭道，苦集是世间因果，灭道是出世间因果，道是修因，集，有因必有果就成就了。一般的说，到了四果阿罗汉断了见思烦恼，那就四圣谛得到成就了。因为大家一般的学佛法时候都学到了，我们这不去讲它四圣谛干啥的，主要是讲地藏王菩萨的事。
亦不勤观真如实际，这是从苦集灭道四圣谛十二因缘。修十二因缘法的，那是罗汉之中的自修的，在山里自悟，无佛时代他自己悟得。依着佛所教导的四圣谛法修的，那种的阿罗汉叫声闻；依着十二因缘法修的，这叫缘觉。在总乘是二乘，二乘法。修二乘法的人都很少，那修大乘法的人就更少了。以不勤观真如实际，这是唯心法门。唯心法门，观心，这是咱们所说的明心见性。依着行菩萨道，依着《华严经》说，登了十信满心，在三贤位的菩萨，就能认识真如，相继入求，相似证得真如，不是实证。登了初地的菩萨，证得一分法身，消灭一切无明，这从初地到十地。我讲这些都是根据《华严经》讲的，因为这是华严大乘。这种无生无灭的法更没有了，连修四谛十二因缘的法都很少了，还能有修大乘法的吗？有能勤观如是法的吗？这是地藏菩萨向坚净信菩萨说都没有了。到那时候，修四圣谛的法，修十二因缘的法，二乘的圣人没有了，乃至于修菩萨的法更少了、更没有了。要想断绝十恶业能办得到吗？在这个时候做十恶业的人，做十恶根本罪的人就相当多了。这是咱们现在的现象。
以三宝的功德，乃种种的境界，不能专信，进进退退。这个信心的标准，我上次跟大家说过了。当你信三宝，遇着断命的因缘，迫使你不要信三宝，你能够坚信不疑的，我宁可信三宝而死，不愿不信三宝而生，能有这种毅力吗？能够觉到前念起恶，知道念头不对了赶快止住，止其后念不起，这个信心有吗？佛说的法不是笼统的，都有一定标准的。你自己断了好多的惑，你证得了好多这个清净的位子，你自己很清楚。你能见到一切色都不分别、不起念吗？你能够好的跟坏的没有好坏之分吗？这个好坏之分，不是傻子，别把他当成傻子了，傻子是不分。你在这个当中没简择，不生好丑、善恶，不生分别心，同时不是为了自己求安乐。不为自己求乐，还要做好事干什么？但愿众生得幸福。这是很普通的，这就是菩萨。这个时候要有这样的道友们，能够勤观真如实际，就是观心法门，观自己一心。真如实际就是观心，一切妄念不着，一切生灭法都不着，观一切法都无生无灭的，不垢不净。这些大家都懂，都念过很多大乘经典。因为不常这样的修观，不这样的修行，你就不可能不做恶业。地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，他不能够毕竟不做十恶根本罪过，他是要犯罪的。不善就是恶，中间路线没有，不做好事就做恶事，能不能停留到不善不恶的地步？不可能。因为外边的环境、客观的现实，迫使他不做恶就行善；也有少数在中间不善不恶，这是短暂，他都有善恶业的交杂。对于佛法僧三宝的功德和它的力量，他不能专心的信。不能专信，就是进进退退，时而信，合乎利益了，得到安乐了，得到平静了，信！很信三宝，说佛菩萨加持力。一受到挫折，不信了，那三宝一点加持力没有，不信了，抱怨。
不但在家二众，我们出家二众也很多。在我们大陆上的消灭佛法的时候，大家可能知道，从五○年一直到八○年，这三十年寺庙拆毁，不许你当和尚，不许你出家，出家就犯罪了，信佛法就犯罪了，这个时候你还能坚持吗？那就看了，能不能够做十恶业。有些个还俗还不算，还俗之后了去当干部，当干部就造十恶业。灭佛法的是佛的弟子，因为他最清楚，灭佛法他也最清楚。因此这都是十恶不恕的业，对于三宝的功德、三宝的利益还能信吗？不信了。小中大叫三乘，在三乘当中，他一乘也不信，他没有定向。连信心都没有，还能修行吗？所以由此我那时候我感到对于三宝的功德种种境界没有了，在这个时间特别是对我们三宝弟子的考验。在家不说了，特别对于比丘、比丘尼的。考验什么？真正入道，或是真正信仰，说的时候好听的话都会说，做事的时候可就有差别了，都为了现前利益。眼前的，你不信能得到好处。那不信这三宝，信什么？信马列主义，那马上就可以得到好处了，信三宝就得到坏处，就受惩罚。在利害的关头当中，很多人就失去信仰了。平常没有什么关系，看不出来，但利害当中，对他现生生活当中有利益，他放弃他的信念了。地藏王菩萨所说的就是这类的众生，三宝的功德种种境界他全忘了，这个时候你就用用占察轮吧！假如你不认得他，假相，你可以占察占察他，你就知道了，地藏王菩萨就告诉你了。
【如是等人若有种种诸障碍事。增长忧虑。或疑或悔。于一切处心不明了。多求多恼。众事牵缠。所作不定。思想扰乱。废修道业。】
像这些个人，如是等人，他在修行当中没得障碍吗？种种的障碍就会发生了。在这个末法的时候，信心不坚定，种种障碍就生了。同时只有忧悲，忧愁、悲哀、考虑、疑惑，在任何事物上心不明了，没得智慧，但是所求的非常多，得不到，多求多恼。所谓到无求了，你就没得恼害了。我们都想多求多得，得不到烦恼，得到了怕失掉更烦恼，就这些事把你牵牵扯扯的。所作不定，思想做好、不做好，思想扰乱，心定不下来，没得主意，没得主见。还能修道吗？废修道业，信心都不成，还能修道吗？不能修道了。
我在讲的这些话，讲到这，我自己都亲身经过了。我从五○年到八○年，这三十年所经过的事，我比这三十年还多还多了三年。我住了三十三年监狱，在监狱里头我们佛弟子很多，不止我们出家的和尚。比丘尼很少，比丘尼没有什么，因为她们没有这个胆，她也不会犯罪，政府对比丘尼的要求没有。但是为什么，我自己跟我自己打问号。为什么？我们这些个平日说的是假的，不是真修道者，真修道者有感应，这叫灾难。联想历史的三武灭佛。那时候为什么我们中间断层尽是禅宗的道友？他没办法，经书烧毁了，寺庙扒毁了，你怎么办？那只有参禅，我什么也不要，就修我的心好了，就这样子，在这三十年。八一年，我又恢复自由，我想找一部《普贤行愿品》，没有。有好多问题看见很普通很明显，但是到事实现前了，他就没办法了。没办法，这叫什么呢？我们平常说的业障，作业所有的障难。
【有如是等障难事者。当用木轮相法。占察善恶宿世之业。现在苦乐吉凶等事。】
有如是等障难事，这些障难事就我上来所说的，那你就用着木相轮了。可惜那个时候轮相都没有，你想你敢用吗？用不成了，没有了，什么都没有。那现在可以用了。我们有时候想像的跟事实有时距之千里，那时候我这么想，你怎么样灭，还有那山地边地小庙，你总是灭不干净的。事实完全不然，没有了。谁灭的？不是政府，和尚，还有比丘尼。在家居士他家里头根本也不会藏着佛像，也不会藏经书。有没有在家还有佛像的？还是有的，特别观音菩萨像。特别九华山没有动，普陀山也没有动，四大…
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