..續本文上一頁深。所以佛有一次說法，文殊師利菩薩當維那，文殊師利菩薩就唱個偈子，“法筵龍象衆”，說這聽法的不是龍就是象，就是都是大菩薩的；“法筵龍象衆，當觀第一谛”，說你們都應當觀想一下第一義谛；“谛觀法王法”，如理審實，觀照，觀不是用語言，要好好來聽，如理審實；“谛觀法王法，法王法如是”，佛就下座了，佛就把法說完了，一句話沒說。大家想想，文殊師利唱這個贊子，佛說法說完了。還有一次佛說法，佛也是沒有說，佛拿起一朵花，拈一朵花，迦葉尊者微笑，佛把花放下，下座了，說完了。這兩種的含義，就是我主要是說谛聽谛聽。谛聽的含義就是如理，不要在事相上像聽故事是的，當故事來聽，不要在事上去想，觀照在理上叫是意會，心照，這叫谛。就是谛聽才跟你說，你要不當一回事聽聽就算了，那不跟你說了。所以佛每一座說法，都好多證果的，好多成道的，就因爲谛聽，如理的思惟。
【若佛滅後惡世之中。諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。于世間出世間因果法中未得決定信。不能修學無常想苦想無我想不淨想成就現前。不能勤觀四聖谛法。及十二因緣法。亦不勤觀真如實際。無生無滅等法。以不勤觀如是法故。不能畢竟不作十惡根本過罪。于叁寶功德種種境界。不能專信。于叁乘中皆無定向。】
佛就跟堅淨信菩薩說，在佛滅之後，這是指釋迦牟尼佛說的，說在釋迦牟尼佛滅了之後，這個世界變成惡世，叫五濁惡世。這個大家都知道，劫濁、見濁、煩惱濁、命濁、衆生濁，全是濁的、昏亂的、不清，到這個時候佛滅後了。現在佛滅後已經兩千多年了，那個時候還剛要滅，說完這個地藏叁經佛就入滅了。在這個世間，就在這五濁惡世的時候，想修出世間法；就換句說，咱們想斷煩惱，咱們想了生死，證得出世間的果位。不說證到四果阿羅漢，起碼得入位，入位能斷了生死、能斷了八十八使見惑就不得了了。但是我們學大乘的人不只這個，不只見思，我們要斷塵沙煩惱，不只見思煩惱，還要斷塵沙煩惱。但是在這個末世間，連見思煩惱都斷不到，這個時候是什麼現象呢？世間出世間的，或者若因若果，不相信因果。現在的社會就是不相信因果了，他認爲做壞事沒得報，做好事也沒得報，他不相信因果了，沒得信心，信心肯定不了。就是已經的出了家的比丘、比丘尼，或在家叁寶弟子優婆塞、優婆夷，這個時候他信心不堅定。這地藏菩薩在經上說的，在《占察善惡業報經》上說的，這個時候他不能修行四淨法，不能修學無常，也不能修學苦，不修學無我，不能修不淨，這個想都沒有，那還能成就嗎？成就不了。因爲苦集滅道是聖谛法，四種聖谛法是初步的，乃至于十二因緣法，就世間因果法了。世間因果法，苦集是世間因果，苦是世間的果，集是世間的因，因爲你召集很多的因，做了很多壞事，當然就受苦了，就苦果了。滅是出世間的，滅是道，修道成就出世間。苦集滅道，苦集是世間因果，滅道是出世間因果，道是修因，集，有因必有果就成就了。一般的說，到了四果阿羅漢斷了見思煩惱，那就四聖谛得到成就了。因爲大家一般的學佛法時候都學到了，我們這不去講它四聖谛幹啥的，主要是講地藏王菩薩的事。
亦不勤觀真如實際，這是從苦集滅道四聖谛十二因緣。修十二因緣法的，那是羅漢之中的自修的，在山裏自悟，無佛時代他自己悟得。依著佛所教導的四聖谛法修的，那種的阿羅漢叫聲聞；依著十二因緣法修的，這叫緣覺。在總乘是二乘，二乘法。修二乘法的人都很少，那修大乘法的人就更少了。以不勤觀真如實際，這是唯心法門。唯心法門，觀心，這是咱們所說的明心見性。依著行菩薩道，依著《華嚴經》說，登了十信滿心，在叁賢位的菩薩，就能認識真如，相繼入求，相似證得真如，不是實證。登了初地的菩薩，證得一分法身，消滅一切無明，這從初地到十地。我講這些都是根據《華嚴經》講的，因爲這是華嚴大乘。這種無生無滅的法更沒有了，連修四谛十二因緣的法都很少了，還能有修大乘法的嗎？有能勤觀如是法的嗎？這是地藏菩薩向堅淨信菩薩說都沒有了。到那時候，修四聖谛的法，修十二因緣的法，二乘的聖人沒有了，乃至于修菩薩的法更少了、更沒有了。要想斷絕十惡業能辦得到嗎？在這個時候做十惡業的人，做十惡根本罪的人就相當多了。這是咱們現在的現象。
以叁寶的功德，乃種種的境界，不能專信，進進退退。這個信心的標准，我上次跟大家說過了。當你信叁寶，遇著斷命的因緣，迫使你不要信叁寶，你能夠堅信不疑的，我甯可信叁寶而死，不願不信叁寶而生，能有這種毅力嗎？能夠覺到前念起惡，知道念頭不對了趕快止住，止其後念不起，這個信心有嗎？佛說的法不是籠統的，都有一定標准的。你自己斷了好多的惑，你證得了好多這個清淨的位子，你自己很清楚。你能見到一切色都不分別、不起念嗎？你能夠好的跟壞的沒有好壞之分嗎？這個好壞之分，不是傻子，別把他當成傻子了，傻子是不分。你在這個當中沒簡擇，不生好醜、善惡，不生分別心，同時不是爲了自己求安樂。不爲自己求樂，還要做好事幹什麼？但願衆生得幸福。這是很普通的，這就是菩薩。這個時候要有這樣的道友們，能夠勤觀真如實際，就是觀心法門，觀自己一心。真如實際就是觀心，一切妄念不著，一切生滅法都不著，觀一切法都無生無滅的，不垢不淨。這些大家都懂，都念過很多大乘經典。因爲不常這樣的修觀，不這樣的修行，你就不可能不做惡業。地藏王菩薩跟堅淨信菩薩說，他不能夠畢竟不做十惡根本罪過，他是要犯罪的。不善就是惡，中間路線沒有，不做好事就做惡事，能不能停留到不善不惡的地步？不可能。因爲外邊的環境、客觀的現實，迫使他不做惡就行善；也有少數在中間不善不惡，這是短暫，他都有善惡業的交雜。對于佛法僧叁寶的功德和它的力量，他不能專心的信。不能專信，就是進進退退，時而信，合乎利益了，得到安樂了，得到平靜了，信！很信叁寶，說佛菩薩加持力。一受到挫折，不信了，那叁寶一點加持力沒有，不信了，抱怨。
不但在家二衆，我們出家二衆也很多。在我們大陸上的消滅佛法的時候，大家可能知道，從五○年一直到八○年，這叁十年寺廟拆毀，不許你當和尚，不許你出家，出家就犯罪了，信佛法就犯罪了，這個時候你還能堅持嗎？那就看了，能不能夠做十惡業。有些個還俗還不算，還俗之後了去當幹部，當幹部就造十惡業。滅佛法的是佛的弟子，因爲他最清楚，滅佛法他也最清楚。因此這都是十惡不恕的業，對于叁寶的功德、叁寶的利益還能信嗎？不信了。小中大叫叁乘，在叁乘當中，他一乘也不信，他沒有定向。連信心都沒有，還能修行嗎？所以由此我那時候我感到對于叁寶的功德種種境界沒有了，在這個時間特別是對我們叁寶弟子的考驗。在家不說了，特別對于比丘、比丘尼的。考驗什麼？真正入道，或是真正信仰，說的時候好聽的話都會說，做事的時候可就有差別了，都爲了現前利益。眼前的，你不信能得到好處。那不信這叁寶，信什麼？信馬列主義，那馬上就可以得到好處了，信叁寶就得到壞處，就受懲罰。在利害的關頭當中，很多人就失去信仰了。平常沒有什麼關系，看不出來，但利害當中，對他現生生活當中有利益，他放棄他的信念了。地藏王菩薩所說的就是這類的衆生，叁寶的功德種種境界他全忘了，這個時候你就用用占察輪吧！假如你不認得他，假相，你可以占察占察他，你就知道了，地藏王菩薩就告訴你了。
【如是等人若有種種諸障礙事。增長憂慮。或疑或悔。于一切處心不明了。多求多惱。衆事牽纏。所作不定。思想擾亂。廢修道業。】
像這些個人，如是等人，他在修行當中沒得障礙嗎？種種的障礙就會發生了。在這個末法的時候，信心不堅定，種種障礙就生了。同時只有憂悲，憂愁、悲哀、考慮、疑惑，在任何事物上心不明了，沒得智慧，但是所求的非常多，得不到，多求多惱。所謂到無求了，你就沒得惱害了。我們都想多求多得，得不到煩惱，得到了怕失掉更煩惱，就這些事把你牽牽扯扯的。所作不定，思想做好、不做好，思想擾亂，心定不下來，沒得主意，沒得主見。還能修道嗎？廢修道業，信心都不成，還能修道嗎？不能修道了。
我在講的這些話，講到這，我自己都親身經過了。我從五○年到八○年，這叁十年所經過的事，我比這叁十年還多還多了叁年。我住了叁十叁年監獄，在監獄裏頭我們佛弟子很多，不止我們出家的和尚。比丘尼很少，比丘尼沒有什麼，因爲她們沒有這個膽，她也不會犯罪，政府對比丘尼的要求沒有。但是爲什麼，我自己跟我自己打問號。爲什麼？我們這些個平日說的是假的，不是真修道者，真修道者有感應，這叫災難。聯想曆史的叁武滅佛。那時候爲什麼我們中間斷層盡是禅宗的道友？他沒辦法，經書燒毀了，寺廟扒毀了，你怎麼辦？那只有參禅，我什麼也不要，就修我的心好了，就這樣子，在這叁十年。八一年，我又恢複自由，我想找一部《普賢行願品》，沒有。有好多問題看見很普通很明顯，但是到事實現前了，他就沒辦法了。沒辦法，這叫什麼呢？我們平常說的業障，作業所有的障難。
【有如是等障難事者。當用木輪相法。占察善惡宿世之業。現在苦樂吉凶等事。】
有如是等障難事，這些障難事就我上來所說的，那你就用著木相輪了。可惜那個時候輪相都沒有，你想你敢用嗎？用不成了，沒有了，什麼都沒有。那現在可以用了。我們有時候想像的跟事實有時距之千裏，那時候我這麼想，你怎麼樣滅，還有那山地邊地小廟，你總是滅不幹淨的。事實完全不然，沒有了。誰滅的？不是政府，和尚，還有比丘尼。在家居士他家裏頭根本也不會藏著佛像，也不會藏經書。有沒有在家還有佛像的？還是有的，特別觀音菩薩像。特別九華山沒有動，普陀山也沒有動，四大…
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