占察善惡業報經18-04

　　夢參老和尚

　　【若佛弟子但當學習如此相法至心歸依。所觀之事無不成者。】

　　這個叫木輪相法。木輪相法是有相的，但是至誠心是無相的，地藏王菩薩跟堅淨信菩薩說，假使未來衆生要是想學習木輪相法，但是得有至心。這個至心，後頭經文講叁種至心。至心就是直心的意思，一點彎曲沒有，就是沒有第二念的心，只有一念心叫直心，這個直心跟至心是一樣的含義。如果你這樣子來學習這個木輪相法，至誠懇切的相信地藏王菩薩的教授，你照著經文所說，照這個相法所應讓你做的你去做，那你所觀的事事事都如理。如理的意思就是事事都與心相應，事與心相應，心即是理，理能成事，理能成事就是一切能成就。

　　【不應棄舍如是之法。而返隨逐世間蔔筮種種占相吉凶等事。貪著樂習。若樂習者。深障聖道。】

　　如果不依著占察輪的相法，舍棄這個法門，就像把這個問題當成世間醫蔔形相來去問吉凶禍福，這個非常障于聖道。因爲《占察善惡業報經》的上半部是爲下半部做基礎的，堅淨信菩薩請求的意思，說到這個末法的時期，佛的弟子修道成就得少，成道的人非常少，什麼原因？地藏王菩薩說主要原因是不至心。不至心，心不誠懇就是不至心。所以必須得至心，這個至心下文要詳細講，要講叁種至心，不是咱們一般的說叫達到至心的，藉相生心，心能生相，不要把這個當成人世間的算命批八字，跟那完全不一樣的。要學習放棄這個木輪相法而學習世間法，世間的醫蔔形相法，那不但不能得到利益，反倒有障礙你修道。如是之法是什麼法？從相上說是木輪相法，從它意義說，就是下文的一實境界。舍棄一實境界之相，舍棄世間之相，那對于聖道不但不能成就，而且很障于聖道。這個一實境界咱們下文會講的，單講一實境界的。在這一實境界相，也就是我們講禅宗講的明心見性的性，這是從相而明心，木輪相法是依著相而能明你自己的心性。那怎麼樣學習木輪相法？

　　【善男子。欲學木輪相者。先當刻木如小指許。使長短減于一寸。正中令其四面方平。自余向兩頭斜漸去之。仰手傍擲。令使易轉。因是義故。說名爲輪。】

　　善男子，你要想學木輪相，就說形相的意思，先當刻木如小指許，使長短減于一寸正中，令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之，仰手傍擲，令其易轉，因是義故，名之爲輪。這個形相，大家如果看不清楚離著遠，將來可以傳觀一下，這叫木輪相法的木輪。

　　這個經翻譯出來，曆代祖師做木輪相法的沒有，一直到明朝蕅益大師，蕅益大師他想得清淨戒，他遍觀南閻浮提(就是南贍部洲)要想請五個清淨比丘來受比丘戒，沒有。所以他就沒辦法，他就在《大藏經》裏找，找到《占察善惡業報經》。找到《占察善惡業報經》，但是他不會做木輪，木輪形相不懂。那個關于地藏菩薩說的這個木輪尺寸大小，就剛才所說的，刻木如小指許，使它長短減于一寸，四面平，大家傳觀這個相輪就知道了。擲的時候仰手傍擲，因此而叫爲輪。

　　【又依此相能破壞衆生邪見疑網。轉向正道。到安隱處。是故名輪。】

　　依著這個輪起到什麼作用？能把衆生的邪見疑惘全能破除。我們不能成道，不能開悟，疑惑太多了，那個邪知邪見像打魚網一樣的。那依著這個木輪就能把邪見網破除，轉向正道，到安隱處。輪者有摧輾之意，形容詞，能把你的煩惱，見思煩惱、塵沙、無明，都能把它輾除破毀，所以稱之爲輪。爲什麼佛所說法稱爲*輪，*輪常轉？就是使佛所說的法永遠在世間。那這個輪就把我們見思、無明、塵沙煩惱，完全給你摧毀，所以叫*輪常轉。希望*輪常轉，這樣叫名字爲輪。

　　【其輪相者有叁種差別。何等爲叁。一者輪相能示宿世所作善惡業種差別。其輪有十。二者輪相能示宿世集業久近所作強弱大小差別。其輪有叁。叁者輪相能示叁世中受報差別。其輪有六。】

　　所以地藏王菩薩說這個輪相爲什麼要有這麼多差別？因爲衆生有這麼多差別意，所以這輪相有叁種差別。叁種差別，哪叁種大家看經文就知道。叁種輪相各有各的作用，第一個輪相是你宿世的業，善惡的業，善業有很多差別，惡業也有很多差別，這個輪有十個，第一輪有十個。第二個輪相顯示你宿世所造的業，集的業是近是久遠，顯示的久遠或者近，或一生兩生才造業，或十生多生無量生所造的業。業力有強有弱，久近是一回事，強弱的關系更重要，強者先遷，哪個業猛力了，哪個就遷你隨著轉了。造業的強弱、造業的大小差別不同，這個輪有叁個。第叁個輪相能夠顯你過去現在未來叁世所受的報差別，這個輪有六個。第一輪十個，第二輪叁個，第叁輪六個，十九個。

　　這十九個怎麼來的？就是因爲我們造業的時候，六根眼耳鼻舌身意，六塵色聲香味觸法，在你這個根跟塵接觸時候，它不起作用的。這眼根對著色塵，中間沒有識，眼根跟色塵不起作用。所分別的一切色，青紅赤白黑，這個分別這個顔色是識，不是根。那外頭的外塵的色聲香味觸法，對眼耳鼻舌身意的六根，根對塵不起作用，起作用的是中間的識，分赤紅黃黑白藍，是你的識在裏頭分辨的。根對色塵中間有個眼識，眼識分辨顔色的。因爲六根六塵六識叁個加起來十八，我們造一切業的時候離不開這十八種，還得加一個根本無明，這叁輪加起來十九個輪。這十九個輪就算著你過去現在未來，顯現你所做的業。

　　那未來還沒來，怎麼能顯現？你現生做的。你現生做的業是因，未來就是受苦果或者受樂果，看你做的是什麼業就得到什麼報應。因爲你過去做的業是因，現在你身受的就是果，這叫叁世因果，這叁種輪相就能夠來現。你這一擲，你就能夠開了神通了。什麼神通？知道我過去做什麼業了，今生受什麼報。我今生所做的一切事這是因，那你未來一定受報，在這個輪相就告訴你了。如果你前生的善惡業所感的果報，你想知道，就是你今生受的。輪相也告訴你清清楚楚的，你做了什麼業了，今生得到這個報。善有善報，惡有惡報，沒報時候沒到，到了時候就報了。

　　但是我們做這一切事物當中，在你活動當中，不論是善業惡業，你都在造業。凡是你語言所說的話，心裏所想的，身體所做的。你口裏說的妄言、绮語、兩舌、惡口，不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口，這就是善，妄言、绮語、兩舌、惡口是惡；身業所造的殺、盜、淫，思想所想的貪、瞋、癡；你一天所有的活動，在你晚上睡覺時候，你有個獨頭意識，它還在那作業，是不停的，晝夜不停的。因爲你這十八種它的根本就是無明，無明是最深的疑、最深的惑業，都由無明的産生，所以你要認識它的時候，就得用十九種的輪相，用這個輪相擲。

　　【若欲觀宿世作善惡業差別者。當刻木爲十輪。依此十輪書記十善之名。一善主在一輪。于一面記。次以十惡書對十善。令使相當。亦各記在一面。】

　　當然這種輪法你還得學學它的用法，依文字恐怕還不大清楚，等你占一占，對照這個地藏王菩薩所說的。那你觀你過去的善業惡業，這稱爲種子。在輪相你擲出來善，說你善業很重，惡業很輕。所以看到輪相紅的是表善的，惡業是那畫的黑道是表惡業的，但是也不落于善也不落于惡，空白那個沒畫。一個輪相是兩面，這是第一個輪相，看你善惡種子的有和沒有。第二個輪相來分辨你善惡的強和弱，我過去做的惡業強善業強，強者是黑粗重，輪相給你顯示。善業大是紅的長，那個紅道很長，善業短是小的，做的不大，就是短線，短的紅線，第二個輪相是觀你的善惡業的強和弱。第叁種輪相是過去現在未來叁世果報，在這個數字當中，有一百六十個數字屬于第叁種，就是現在所受的報。當你擲時候問問你的事情，或者你做貿易也好，或者你問生病好壞也好，任何事情都超不出這一百六十種；有十一個數字屬于過去的，有十八個數字屬于未來的，二十九個屬于未來的；二十九個加一百六十，這一共一百八十九，這個數字是怎麼産生的。我們的六根六識六塵，叁六一十八，加個根本的無明，十九個，共十九個輪。

　　因爲這一百八十九數字，用木輪的時候是關于你叁世，你要問什麼，你擲哪一種輪，不是一概都擲的，你問過去世擲過去的輪，問未來的擲未來的輪，問你現在的擲現在的輪，這叁輪的用法用的時間不一樣。但是用輪的時候，一定建在你拜忏求忏悔，拜占察忏，占察經有占察忏的忏法相法。你打淨七，一個七拜下來，你用占察輪來占察一下，你所存在的善業惡業大小強弱多少，輪相都詳細給你顯示。因爲在這個一百六十，加你過去的十一，就是一百七十一，再加個十八，一百八十九。因爲叁六一十八，十八乘十，一百八，再加現世的過去現在未來，所以一百八十個加九，等于一百八十九，就這樣數字的來源，這都是顯示你的業。那你要忏的時候，要重點的表白忏，哪個業重就忏哪個，先忏哪個。

　　所以最初你開始拜的時候擲的時候，身口意十業大概黑的多，紅的可能沒有或者很少，等你拜拜忏它逐漸的轉變。你們看那個輪就知道了，黑的漸漸沒有了，變成是紅的，紅的就把宿世惡業變成紅的了。惡是什麼？這是指我們佛弟子說的。你受戒，乃至受了叁皈之後，這是善，善業重了，重了就變紅的，善業就重了，惡業黑的漸漸就沒有了；等你全變成紅的了，你這個忏悔功能就成功了。這個時候你修道的時候，不論你修禅定，修止觀，或者拜忏念佛，輪相就告訴你了，都變成紅的決定成就。

　　這個前半部的忏法目的是爲了後半部用的，不是來問咱們人間善惡的；你可以問人間善惡，主要是爲修道。你打七的當中，你來擲輪相，你知道你業障消到什麼程度，有分際的，知道你善業增長得好多。但是你身業不重，沒有，就口業特別重，那你就專忏口業。邊忏邊向地藏王菩薩表白。表白時候，你忏拜完了要在回向時候，要口裏說，向地藏王菩薩說。同時在你拜忏當中，修這個忏法的時候，用輪…

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