占察善恶业报经18-04
梦参老和尚
【若佛弟子但当学习如此相法至心归依。所观之事无不成者。】
这个叫木轮相法。木轮相法是有相的，但是至诚心是无相的，地藏王菩萨跟坚净信菩萨说，假使未来众生要是想学习木轮相法，但是得有至心。这个至心，后头经文讲三种至心。至心就是直心的意思，一点弯曲没有，就是没有第二念的心，只有一念心叫直心，这个直心跟至心是一样的含义。如果你这样子来学习这个木轮相法，至诚恳切的相信地藏王菩萨的教授，你照着经文所说，照这个相法所应让你做的你去做，那你所观的事事事都如理。如理的意思就是事事都与心相应，事与心相应，心即是理，理能成事，理能成事就是一切能成就。
【不应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事。贪着乐习。若乐习者。深障圣道。】
如果不依着占察轮的相法，舍弃这个法门，就像把这个问题当成世间医卜形相来去问吉凶祸福，这个非常障于圣道。因为《占察善恶业报经》的上半部是为下半部做基础的，坚净信菩萨请求的意思，说到这个末法的时期，佛的弟子修道成就得少，成道的人非常少，什么原因？地藏王菩萨说主要原因是不至心。不至心，心不诚恳就是不至心。所以必须得至心，这个至心下文要详细讲，要讲三种至心，不是咱们一般的说叫达到至心的，藉相生心，心能生相，不要把这个当成人世间的算命批八字，跟那完全不一样的。要学习放弃这个木轮相法而学习世间法，世间的医卜形相法，那不但不能得到利益，反倒有障碍你修道。如是之法是什么法？从相上说是木轮相法，从它意义说，就是下文的一实境界。舍弃一实境界之相，舍弃世间之相，那对于圣道不但不能成就，而且很障于圣道。这个一实境界咱们下文会讲的，单讲一实境界的。在这一实境界相，也就是我们讲禅宗讲的明心见性的性，这是从相而明心，木轮相法是依着相而能明你自己的心性。那怎么样学习木轮相法？
【善男子。欲学木轮相者。先当刻木如小指许。使长短减于一寸。正中令其四面方平。自余向两头斜渐去之。仰手傍掷。令使易转。因是义故。说名为轮。】
善男子，你要想学木轮相，就说形相的意思，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令其易转，因是义故，名之为轮。这个形相，大家如果看不清楚离着远，将来可以传观一下，这叫木轮相法的木轮。
这个经翻译出来，历代祖师做木轮相法的没有，一直到明朝蕅益大师，蕅益大师他想得清净戒，他遍观南阎浮提(就是南赡部洲)要想请五个清净比丘来受比丘戒，没有。所以他就没办法，他就在《大藏经》里找，找到《占察善恶业报经》。找到《占察善恶业报经》，但是他不会做木轮，木轮形相不懂。那个关于地藏菩萨说的这个木轮尺寸大小，就刚才所说的，刻木如小指许，使它长短减于一寸，四面平，大家传观这个相轮就知道了。掷的时候仰手傍掷，因此而叫为轮。
【又依此相能破坏众生邪见疑网。转向正道。到安隐处。是故名轮。】
依着这个轮起到什么作用？能把众生的邪见疑惘全能破除。我们不能成道，不能开悟，疑惑太多了，那个邪知邪见像打鱼网一样的。那依着这个木轮就能把邪见网破除，转向正道，到安隐处。轮者有摧辗之意，形容词，能把你的烦恼，见思烦恼、尘沙、无明，都能把它辗除破毁，所以称之为轮。为什么佛所说法称为*轮，*轮常转？就是使佛所说的法永远在世间。那这个轮就把我们见思、无明、尘沙烦恼，完全给你摧毁，所以叫*轮常转。希望*轮常转，这样叫名字为轮。
【其轮相者有三种差别。何等为三。一者轮相能示宿世所作善恶业种差别。其轮有十。二者轮相能示宿世集业久近所作强弱大小差别。其轮有三。三者轮相能示三世中受报差别。其轮有六。】
所以地藏王菩萨说这个轮相为什么要有这么多差别？因为众生有这么多差别意，所以这轮相有三种差别。三种差别，哪三种大家看经文就知道。三种轮相各有各的作用，第一个轮相是你宿世的业，善恶的业，善业有很多差别，恶业也有很多差别，这个轮有十个，第一轮有十个。第二个轮相显示你宿世所造的业，集的业是近是久远，显示的久远或者近，或一生两生才造业，或十生多生无量生所造的业。业力有强有弱，久近是一回事，强弱的关系更重要，强者先迁，哪个业猛力了，哪个就迁你随着转了。造业的强弱、造业的大小差别不同，这个轮有三个。第三个轮相能够显你过去现在未来三世所受的报差别，这个轮有六个。第一轮十个，第二轮三个，第三轮六个，十九个。
这十九个怎么来的？就是因为我们造业的时候，六根眼耳鼻舌身意，六尘色声香味触法，在你这个根跟尘接触时候，它不起作用的。这眼根对着色尘，中间没有识，眼根跟色尘不起作用。所分别的一切色，青红赤白黑，这个分别这个颜色是识，不是根。那外头的外尘的色声香味触法，对眼耳鼻舌身意的六根，根对尘不起作用，起作用的是中间的识，分赤红黄黑白蓝，是你的识在里头分辨的。根对色尘中间有个眼识，眼识分辨颜色的。因为六根六尘六识三个加起来十八，我们造一切业的时候离不开这十八种，还得加一个根本无明，这三轮加起来十九个轮。这十九个轮就算着你过去现在未来，显现你所做的业。
那未来还没来，怎么能显现？你现生做的。你现生做的业是因，未来就是受苦果或者受乐果，看你做的是什么业就得到什么报应。因为你过去做的业是因，现在你身受的就是果，这叫三世因果，这三种轮相就能够来现。你这一掷，你就能够开了神通了。什么神通？知道我过去做什么业了，今生受什么报。我今生所做的一切事这是因，那你未来一定受报，在这个轮相就告诉你了。如果你前生的善恶业所感的果报，你想知道，就是你今生受的。轮相也告诉你清清楚楚的，你做了什么业了，今生得到这个报。善有善报，恶有恶报，没报时候没到，到了时候就报了。
但是我们做这一切事物当中，在你活动当中，不论是善业恶业，你都在造业。凡是你语言所说的话，心里所想的，身体所做的。你口里说的妄言、绮语、两舌、恶口，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，这就是善，妄言、绮语、两舌、恶口是恶；身业所造的杀、盗、淫，思想所想的贪、瞋、痴；你一天所有的活动，在你晚上睡觉时候，你有个独头意识，它还在那作业，是不停的，昼夜不停的。因为你这十八种它的根本就是无明，无明是最深的疑、最深的惑业，都由无明的产生，所以你要认识它的时候，就得用十九种的轮相，用这个轮相掷。
【若欲观宿世作善恶业差别者。当刻木为十轮。依此十轮书记十善之名。一善主在一轮。于一面记。次以十恶书对十善。令使相当。亦各记在一面。】
当然这种轮法你还得学学它的用法，依文字恐怕还不大清楚，等你占一占，对照这个地藏王菩萨所说的。那你观你过去的善业恶业，这称为种子。在轮相你掷出来善，说你善业很重，恶业很轻。所以看到轮相红的是表善的，恶业是那画的黑道是表恶业的，但是也不落于善也不落于恶，空白那个没画。一个轮相是两面，这是第一个轮相，看你善恶种子的有和没有。第二个轮相来分辨你善恶的强和弱，我过去做的恶业强善业强，强者是黑粗重，轮相给你显示。善业大是红的长，那个红道很长，善业短是小的，做的不大，就是短线，短的红线，第二个轮相是观你的善恶业的强和弱。第三种轮相是过去现在未来三世果报，在这个数字当中，有一百六十个数字属于第三种，就是现在所受的报。当你掷时候问问你的事情，或者你做贸易也好，或者你问生病好坏也好，任何事情都超不出这一百六十种；有十一个数字属于过去的，有十八个数字属于未来的，二十九个属于未来的；二十九个加一百六十，这一共一百八十九，这个数字是怎么产生的。我们的六根六识六尘，三六一十八，加个根本的无明，十九个，共十九个轮。
因为这一百八十九数字，用木轮的时候是关于你三世，你要问什么，你掷哪一种轮，不是一概都掷的，你问过去世掷过去的轮，问未来的掷未来的轮，问你现在的掷现在的轮，这三轮的用法用的时间不一样。但是用轮的时候，一定建在你拜忏求忏悔，拜占察忏，占察经有占察忏的忏法相法。你打净七，一个七拜下来，你用占察轮来占察一下，你所存在的善业恶业大小强弱多少，轮相都详细给你显示。因为在这个一百六十，加你过去的十一，就是一百七十一，再加个十八，一百八十九。因为三六一十八，十八乘十，一百八，再加现世的过去现在未来，所以一百八十个加九，等于一百八十九，就这样数字的来源，这都是显示你的业。那你要忏的时候，要重点的表白忏，哪个业重就忏哪个，先忏哪个。
所以最初你开始拜的时候掷的时候，身口意十业大概黑的多，红的可能没有或者很少，等你拜拜忏它逐渐的转变。你们看那个轮就知道了，黑的渐渐没有了，变成是红的，红的就把宿世恶业变成红的了。恶是什么？这是指我们佛弟子说的。你受戒，乃至受了三皈之后，这是善，善业重了，重了就变红的，善业就重了，恶业黑的渐渐就没有了；等你全变成红的了，你这个忏悔功能就成功了。这个时候你修道的时候，不论你修禅定，修止观，或者拜忏念佛，轮相就告诉你了，都变成红的决定成就。
这个前半部的忏法目的是为了后半部用的，不是来问咱们人间善恶的；你可以问人间善恶，主要是为修道。你打七的当中，你来掷轮相，你知道你业障消到什么程度，有分际的，知道你善业增长得好多。但是你身业不重，没有，就口业特别重，那你就专忏口业。边忏边向地藏王菩萨表白。表白时候，你忏拜完了要在回向时候，要口里说，向地藏王菩萨说。同时在你拜忏当中，修这个忏法的时候，用轮…
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