..续本文上一页相的时候，地藏菩萨的化身一定来。为什么？你这红的跟黑的，地藏王菩萨不来你拜不成。
如果大家修的时候，你可以试验一下。我们有很多道友修，我自己拜的时候也是这样子，当你黑的很重的时候，你忏的时候你心里很诚恳。这里头有个表白，特别要求什么？至心，这个至心就是诚诚恳恳的。这个后文要讲到什么样才算至心，有初步的至心，有中等的至心，有上等的至心，要制心一处。最下的至心都不具足，拜忏不成，不论你磕好多头，效果都不大。
【言十善者。则为一切众善根本。能摄一切诸余善法。言十恶者。亦为一切众恶根本。能摄一切诸余恶法。】
因为十善是一切善业的根本，十恶是一切恶业的根本，所以十恶十善为最初的根本忏。在忏的时候，你自己每天掷轮相，轮相就告诉你了，哪个业重你就特别的忏，哪个业重你心里就注意了。因为我们往往最大的修行障碍是什么？不是贪瞋痴，而是疑。当你拜忏时候，第一个你把疑得取消，先忏疑。如果你对于《占察善恶业报经》不相信，你还拜它做什么？效果没有。你怀疑地藏王菩萨会现吗？有这么一念心，这叫疑。疑就得不到了，你怀疑还能得到吗？怀疑得不到。更重要的一定至诚恳切，千万不要有一点的憍慢。如果有慢心，慢心是贪瞋痴的助缘，你贪心愚痴心就是慢，慢是根本。
所以注意，当你拜的时候诚诚恳恳的，一点憍慢心没有。为什么？因为你一进忏室里头，你这些个烦恼，你自己先观想，先断烦恼。烦恼，慢的烦恼、疑的烦恼要先。当你一进入忏室拜忏时候，一点怀疑都没有。第一个相信地藏菩萨，第二把你贪去掉。慢属于贪摄，就是贪心太重，疑心太重，这两个是拜忏大忌的。还有拜忏千万不要有忿恨之心，有恼恨之心，有伤害别人的心，有嫉妒心。在拜忏进入忏室的时候，就断贪瞋痴。慢属于贪，怀疑就属于痴，忿恼随害这几种属于瞋恨，瞋恨的心。当你拜忏的时候，一进入忏室，让心里平平静静的。第一个心安，人说心安理得，你心要安了才能得的到。
我们都学过大乘教义，如果按照圆满的教义说，如何算是圆融无碍？只要一个字就包括了，当你一进入忏室，把这些个全放下了，就是善。因为这是善恶业报，占察善恶业报。当然你不发菩提心，不会进入忏室的，也不会拜占察忏的。你要发了菩提心进入忏室时候，求忏悔的时候，忏悔就把我们过去的，无明烦恼习气见思惑都把它要断除的，所以才忏悔。因为在平时我们自己没有这个力量，为什么要拜占察忏？就是求地藏菩萨加持我们，使我们能产生力量力度。当你拜了一天，第二天用占察轮的时候，地藏菩萨化身没有；不是本身，地藏菩萨化身没有的时候，就是他作意，你那轮相不能够确定。我的经验，你第一个七轮相都不是真实的，也不会现。你第一个七预备过去之后，你在第二个七开始起，那就灵了，效果就灵了。所以示现的你那个红黑，就是示现相，告诉你过去哪个业障重，哪个业障很轻，就叫重点忏悔。因为地藏菩萨化身必现，你轮相一掷就成功。如果地藏菩萨没现身的话，化身没来，你的轮相永远不定的，就所问非所答，轮相所现的都不准确。
这点一定注意，注意什么？别把那个假相当成真的，这是你拜忏时候应当注意的。你拜忏的就会用占察轮，今天拜一天，当天不掷的；今天拜了一天，明天早晨一进忏室先用占察轮，占察完了再拜。当天不用占察轮的，拜完忏了明天早晨先用占察轮，占察我昨天这一天的收获。等你过到第二七以后，那你第三七的轮相随时在变。等你三四个七过去了，轮相又回来了。怎么又回来了？当初已经清净的红又不清净了。为什么？这叫宿业发现。你忏的现行已经清净了，宿业就来了。你现在的债还没还完，过去的业不现，等你现在的清净了，它要重头算你宿业障。你加倍的拜吧！拜三个七、四个七、五个七之后，宿业也渐渐清净了，这个时候你心地非常清净，烦恼轻了，拜得很安心，那时身心会得到轻安境界。这个必须你拜的时候你才有这个经验，你不拜没有。
【若欲占此轮相者。先当学至心总礼十方一切诸佛。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养谘受正法。次应学至心敬礼十方一切法藏。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得受持读诵。如法修行。及为他说。次当学至心敬礼十方一切贤圣。因即立愿。愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养。发菩提心至不退转。后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。因即立愿。愿令十方一切众生速得除灭恶业重罪。离诸障碍。资生众具悉皆充足。】
但是并不是说我们拿个轮相就来占，不行的。你要占轮相的时候，先得学至心，第一个要学至心。凡是要占此轮相者，你想修这一法门，先当学至心总礼十方一切诸佛，礼十方诸佛的时候你就发愿了，因即立愿，什么愿？愿令十方一切众生速疾皆得亲近供养，谘受正法。第一愿，第一个念到。你想要是拜忏，想用占察轮相，你得先学至心，至心就把你心至诚恳切摄之为一，叫一心。大家拜任何忏都是一心，那我们心还有两个吗？让你一心是教你在这时候一点妄想都没有了，把任何事物都放下。至心不是像我这样说的，后头单讲什么样叫至心，有三种至心。一个至心礼十方一切诸佛，在礼佛时候发愿，为什么我要礼十方诸佛，我的目的是令十方一切众生，他们都能清净供养法，这个先把法说到前头，谘受正法。
次学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿一切众生十方众生，速疾皆得受持读诵，如法修行受持大乘。这个你受持什么经都可以，《金刚经》、《普贤行愿品》、《阿弥陀经》，一切经都包括在内，十方的法藏。但是你诵经的时候，一定要发愿。我经常问好多道友，他也读诵大乘，既不发愿也不回向，那你诵经做什么呢？不发愿的效果不大。所以要做任何事前头都要发愿，你要达到什么目的，希望什么。不止地藏法门，哪个法门都如是，第一个先敬礼诸佛，第二个要敬礼十方法，第三个要敬礼十方贤圣僧，这就是先礼敬三宝，在一般都如是。
但是地藏王菩萨教授我们，你礼十方一切诸佛得发愿，愿一切众生都能够清净供养，跟你一样的谘受正法，向佛请法，请佛说法，叫谘受正法，才礼佛宝。第二个礼一切法藏，你也要发愿，愿令一切众生都能受持读诵，如法修行，受持佛的大乘教义，而能够照着经上所说的去做，不是光受持光请佛说说说就完了，还要依法修行。次当至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，皆得速疾亲近供养，发菩提心至不退转。一般的十信满心，登了初住位了就不退了，这是华严，华严教义这样说。按五教的一般的大乘说，得到七地菩萨才不退，一般的都要退。在《华严经》里十信满心，登了初住了，所谓住者就不退的意思。这样礼了三宝了。
地藏菩萨教我们，你要想学占察轮，学《占察善恶业报经》，你先得至诚恳切礼敬三宝，完了要发愿，发愿让一切众生皆能礼敬三宝，不是我自己一个人，而是十方无量众生。礼三宝完了，要礼我地藏菩萨，应当学至心礼我地藏菩萨摩诃萨。礼地藏菩萨时候，你也得得要发愿，愿令十方一切众生，都能除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。礼完了三宝，这是法主，《占察善恶业报经》的法主。像我们人间客气，就光赞叹三宝了，不说自己了；这个地藏王菩萨不会没那个俗气，你得礼我地藏菩萨。因为你学地藏法，要用占察轮，就得礼我地藏菩萨。同时你也要发愿，也是十方，愿一切众生都把恶业障重除掉，让他们资生之具，简单一句话就让人人都发财，发了财了资生之具才有，不匮乏，悉皆充足充满。
这一段经文就是礼敬三宝，这叫四弘誓愿。这誓愿在一切经上，大乘经典都具足四弘誓愿。什么叫至心，后头要详细讲，我大概说说。至心要达到无我相、无人相、无众生相，没有能礼的我，也没有所礼的三宝跟菩萨，地藏菩萨教我们这样来重誓叫至心。这叫无作四弘誓愿，无作无愿，愿里头就是，愿即无愿，无作，作即无作，作即无作，心里不要执着。所以先让你至心，至心就是一切都放下，一点执着都没有，你才能达到心遍十方。不然怎么能心遍十方？我们这个心执着得很，所以你一进忏室了就要放下。
因为我们都用占察轮相，听来好像是很简单似的。你用占察轮相，占察轮相前边有个仪轨，这个仪轨就是礼敬三宝。礼敬三宝不是一尊两尊，无量无边，尽虚空遍法界十方的一切佛宝，尽虚空遍法界十方一切法宝，尽虚空遍法界十方一切僧宝，而且要清净的供养。这两个字很难，清净心里头没有其他的杂念。让我们坚持偶尔的做这么一次容易，我们可能做得到，要是持久可就不能了。你进忏室，从你早晨到晚上都能这个心吗？都能不打妄想吗？都能礼敬三宝吗？我检查我自己做不到，我想我们这里头有大心菩萨可能做得到，这不是容易。说话发心容易，勇猛心发得起来，忏悔业障一听很激动发得起来，持久心可就不容易了。让我们拜一天，我们可以什么都放得下坚持，第二天呢？第三天呢？勇猛心好发，持久心难生。所以为什么拜忏的时候，头三天你这个占察轮用起来是混乱的，简直不相应。因为你心还没定下来，用占察轮得至心。不是像我们到卦摊上，我给你几个钱，你给我打一卦就行了，没那么简单的，不是那么简单。
我看我们道友都发过菩提心，发心容易，要你满你的心你可就难了。慈心、悲心、大悲心，三心都具足了才叫发菩提心。我想我们诸位有很多都受过菩萨戒的，都是大道心菩萨，我讲个故事，舍利弗的故事。舍利弗他想发菩提心，舍弃声闻，发菩提心要度众生。他这一发大心，帝释天的帝主，就是咱们所说玉皇大帝，那是菩萨化身的，不是一般的帝释天。舍利弗在人间一发菩提心的时候，帝释天就来考验他来了，帝释天就在路边等着他。舍利弗发了菩提心了，帝释天就化个贫苦的女孩在路边等着，就哭！舍利…
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