..續本文上一頁相的時候，地藏菩薩的化身一定來。爲什麼？你這紅的跟黑的，地藏王菩薩不來你拜不成。
如果大家修的時候，你可以試驗一下。我們有很多道友修，我自己拜的時候也是這樣子，當你黑的很重的時候，你忏的時候你心裏很誠懇。這裏頭有個表白，特別要求什麼？至心，這個至心就是誠誠懇懇的。這個後文要講到什麼樣才算至心，有初步的至心，有中等的至心，有上等的至心，要製心一處。最下的至心都不具足，拜忏不成，不論你磕好多頭，效果都不大。
【言十善者。則爲一切衆善根本。能攝一切諸余善法。言十惡者。亦爲一切衆惡根本。能攝一切諸余惡法。】
因爲十善是一切善業的根本，十惡是一切惡業的根本，所以十惡十善爲最初的根本忏。在忏的時候，你自己每天擲輪相，輪相就告訴你了，哪個業重你就特別的忏，哪個業重你心裏就注意了。因爲我們往往最大的修行障礙是什麼？不是貪瞋癡，而是疑。當你拜忏時候，第一個你把疑得取消，先忏疑。如果你對于《占察善惡業報經》不相信，你還拜它做什麼？效果沒有。你懷疑地藏王菩薩會現嗎？有這麼一念心，這叫疑。疑就得不到了，你懷疑還能得到嗎？懷疑得不到。更重要的一定至誠懇切，千萬不要有一點的憍慢。如果有慢心，慢心是貪瞋癡的助緣，你貪心愚癡心就是慢，慢是根本。
所以注意，當你拜的時候誠誠懇懇的，一點憍慢心沒有。爲什麼？因爲你一進忏室裏頭，你這些個煩惱，你自己先觀想，先斷煩惱。煩惱，慢的煩惱、疑的煩惱要先。當你一進入忏室拜忏時候，一點懷疑都沒有。第一個相信地藏菩薩，第二把你貪去掉。慢屬于貪攝，就是貪心太重，疑心太重，這兩個是拜忏大忌的。還有拜忏千萬不要有忿恨之心，有惱恨之心，有傷害別人的心，有嫉妒心。在拜忏進入忏室的時候，就斷貪瞋癡。慢屬于貪，懷疑就屬于癡，忿惱隨害這幾種屬于瞋恨，瞋恨的心。當你拜忏的時候，一進入忏室，讓心裏平平靜靜的。第一個心安，人說心安理得，你心要安了才能得的到。
我們都學過大乘教義，如果按照圓滿的教義說，如何算是圓融無礙？只要一個字就包括了，當你一進入忏室，把這些個全放下了，就是善。因爲這是善惡業報，占察善惡業報。當然你不發菩提心，不會進入忏室的，也不會拜占察忏的。你要發了菩提心進入忏室時候，求忏悔的時候，忏悔就把我們過去的，無明煩惱習氣見思惑都把它要斷除的，所以才忏悔。因爲在平時我們自己沒有這個力量，爲什麼要拜占察忏？就是求地藏菩薩加持我們，使我們能産生力量力度。當你拜了一天，第二天用占察輪的時候，地藏菩薩化身沒有；不是本身，地藏菩薩化身沒有的時候，就是他作意，你那輪相不能夠確定。我的經驗，你第一個七輪相都不是真實的，也不會現。你第一個七預備過去之後，你在第二個七開始起，那就靈了，效果就靈了。所以示現的你那個紅黑，就是示現相，告訴你過去哪個業障重，哪個業障很輕，就叫重點忏悔。因爲地藏菩薩化身必現，你輪相一擲就成功。如果地藏菩薩沒現身的話，化身沒來，你的輪相永遠不定的，就所問非所答，輪相所現的都不准確。
這點一定注意，注意什麼？別把那個假相當成真的，這是你拜忏時候應當注意的。你拜忏的就會用占察輪，今天拜一天，當天不擲的；今天拜了一天，明天早晨一進忏室先用占察輪，占察完了再拜。當天不用占察輪的，拜完忏了明天早晨先用占察輪，占察我昨天這一天的收獲。等你過到第二七以後，那你第叁七的輪相隨時在變。等你叁四個七過去了，輪相又回來了。怎麼又回來了？當初已經清淨的紅又不清淨了。爲什麼？這叫宿業發現。你忏的現行已經清淨了，宿業就來了。你現在的債還沒還完，過去的業不現，等你現在的清淨了，它要重頭算你宿業障。你加倍的拜吧！拜叁個七、四個七、五個七之後，宿業也漸漸清淨了，這個時候你心地非常清淨，煩惱輕了，拜得很安心，那時身心會得到輕安境界。這個必須你拜的時候你才有這個經驗，你不拜沒有。
【若欲占此輪相者。先當學至心總禮十方一切諸佛。因即立願。願令十方一切衆生速疾皆得親近供養谘受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏。因即立願。願令十方一切衆生速疾皆得受持讀誦。如法修行。及爲他說。次當學至心敬禮十方一切賢聖。因即立願。願令十方一切衆生速疾皆得親近供養。發菩提心至不退轉。後應學至心禮我地藏菩薩摩诃薩。因即立願。願令十方一切衆生速得除滅惡業重罪。離諸障礙。資生衆具悉皆充足。】
但是並不是說我們拿個輪相就來占，不行的。你要占輪相的時候，先得學至心，第一個要學至心。凡是要占此輪相者，你想修這一法門，先當學至心總禮十方一切諸佛，禮十方諸佛的時候你就發願了，因即立願，什麼願？願令十方一切衆生速疾皆得親近供養，谘受正法。第一願，第一個念到。你想要是拜忏，想用占察輪相，你得先學至心，至心就把你心至誠懇切攝之爲一，叫一心。大家拜任何忏都是一心，那我們心還有兩個嗎？讓你一心是教你在這時候一點妄想都沒有了，把任何事物都放下。至心不是像我這樣說的，後頭單講什麼樣叫至心，有叁種至心。一個至心禮十方一切諸佛，在禮佛時候發願，爲什麼我要禮十方諸佛，我的目的是令十方一切衆生，他們都能清淨供養法，這個先把法說到前頭，谘受正法。
次學至心敬禮十方一切法藏，因即立願，願一切衆生十方衆生，速疾皆得受持讀誦，如法修行受持大乘。這個你受持什麼經都可以，《金剛經》、《普賢行願品》、《阿彌陀經》，一切經都包括在內，十方的法藏。但是你誦經的時候，一定要發願。我經常問好多道友，他也讀誦大乘，既不發願也不回向，那你誦經做什麼呢？不發願的效果不大。所以要做任何事前頭都要發願，你要達到什麼目的，希望什麼。不止地藏法門，哪個法門都如是，第一個先敬禮諸佛，第二個要敬禮十方法，第叁個要敬禮十方賢聖僧，這就是先禮敬叁寶，在一般都如是。
但是地藏王菩薩教授我們，你禮十方一切諸佛得發願，願一切衆生都能夠清淨供養，跟你一樣的谘受正法，向佛請法，請佛說法，叫谘受正法，才禮佛寶。第二個禮一切法藏，你也要發願，願令一切衆生都能受持讀誦，如法修行，受持佛的大乘教義，而能夠照著經上所說的去做，不是光受持光請佛說說說就完了，還要依法修行。次當至心敬禮十方一切賢聖，因即立願，願令十方一切衆生，皆得速疾親近供養，發菩提心至不退轉。一般的十信滿心，登了初住位了就不退了，這是華嚴，華嚴教義這樣說。按五教的一般的大乘說，得到七地菩薩才不退，一般的都要退。在《華嚴經》裏十信滿心，登了初住了，所謂住者就不退的意思。這樣禮了叁寶了。
地藏菩薩教我們，你要想學占察輪，學《占察善惡業報經》，你先得至誠懇切禮敬叁寶，完了要發願，發願讓一切衆生皆能禮敬叁寶，不是我自己一個人，而是十方無量衆生。禮叁寶完了，要禮我地藏菩薩，應當學至心禮我地藏菩薩摩诃薩。禮地藏菩薩時候，你也得得要發願，願令十方一切衆生，都能除滅惡業重罪，離諸障礙，資生衆具，悉皆充足。禮完了叁寶，這是法主，《占察善惡業報經》的法主。像我們人間客氣，就光贊歎叁寶了，不說自己了；這個地藏王菩薩不會沒那個俗氣，你得禮我地藏菩薩。因爲你學地藏法，要用占察輪，就得禮我地藏菩薩。同時你也要發願，也是十方，願一切衆生都把惡業障重除掉，讓他們資生之具，簡單一句話就讓人人都發財，發了財了資生之具才有，不匮乏，悉皆充足充滿。
這一段經文就是禮敬叁寶，這叫四弘誓願。這誓願在一切經上，大乘經典都具足四弘誓願。什麼叫至心，後頭要詳細講，我大概說說。至心要達到無我相、無人相、無衆生相，沒有能禮的我，也沒有所禮的叁寶跟菩薩，地藏菩薩教我們這樣來重誓叫至心。這叫無作四弘誓願，無作無願，願裏頭就是，願即無願，無作，作即無作，作即無作，心裏不要執著。所以先讓你至心，至心就是一切都放下，一點執著都沒有，你才能達到心遍十方。不然怎麼能心遍十方？我們這個心執著得很，所以你一進忏室了就要放下。
因爲我們都用占察輪相，聽來好像是很簡單似的。你用占察輪相，占察輪相前邊有個儀軌，這個儀軌就是禮敬叁寶。禮敬叁寶不是一尊兩尊，無量無邊，盡虛空遍法界十方的一切佛寶，盡虛空遍法界十方一切法寶，盡虛空遍法界十方一切僧寶，而且要清淨的供養。這兩個字很難，清淨心裏頭沒有其他的雜念。讓我們堅持偶爾的做這麼一次容易，我們可能做得到，要是持久可就不能了。你進忏室，從你早晨到晚上都能這個心嗎？都能不打妄想嗎？都能禮敬叁寶嗎？我檢查我自己做不到，我想我們這裏頭有大心菩薩可能做得到，這不是容易。說話發心容易，勇猛心發得起來，忏悔業障一聽很激動發得起來，持久心可就不容易了。讓我們拜一天，我們可以什麼都放得下堅持，第二天呢？第叁天呢？勇猛心好發，持久心難生。所以爲什麼拜忏的時候，頭叁天你這個占察輪用起來是混亂的，簡直不相應。因爲你心還沒定下來，用占察輪得至心。不是像我們到卦攤上，我給你幾個錢，你給我打一卦就行了，沒那麼簡單的，不是那麼簡單。
我看我們道友都發過菩提心，發心容易，要你滿你的心你可就難了。慈心、悲心、大悲心，叁心都具足了才叫發菩提心。我想我們諸位有很多都受過菩薩戒的，都是大道心菩薩，我講個故事，舍利弗的故事。舍利弗他想發菩提心，舍棄聲聞，發菩提心要度衆生。他這一發大心，帝釋天的帝主，就是咱們所說玉皇大帝，那是菩薩化身的，不是一般的帝釋天。舍利弗在人間一發菩提心的時候，帝釋天就來考驗他來了，帝釋天就在路邊等著他。舍利弗發了菩提心了，帝釋天就化個貧苦的女孩在路邊等著，就哭！舍利…
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