占察善惡業報經18-03
夢參老和尚
有位道友問：佛曾製戒佛弟子不許習占蔔等事，故請地藏菩薩宣說。佛亦製戒佛弟子不許以神通示人，唯此占察善惡業報經一開端佛即以神通力，示廣博嚴淨無礙道場，此中必有深義，仰請老法師慈悲開示。
在地藏王菩薩叁經裏，全部都是顯神通的。大家知道佛說《地藏經》的時候，不是在人間，在忉利天。而且在佛說《地藏經》的時候，沒有聲聞，沒有羅漢，全是大菩薩，從第一品的文殊師利菩薩到第十叁品虛空藏菩薩，這是《地藏經》。此經全是菩薩，沒有阿羅漢。佛製戒的是聲聞法。我想大家都受過叁壇大戒一齊受的，菩薩戒跟我們說什麼？菩薩戒是治的心。但是我們在東土，就在我們這個國土，叁壇大戒一齊受，那我們所有的四衆弟子，有很多的受過菩薩戒的，天天都在犯，菩薩戒我們能持得了嗎？那是心，心戒，只要你一起心動念，犯戒了。而且我們受的都是十重四十八輕，是報身佛給化身佛說的，在實報莊嚴土說的，毗盧遮那給千百釋迦說的，千百億釋迦又把那菩薩戒給千百億釋迦說的，千百億釋迦下生到人間各個國土說的菩薩戒。這些我們諸位道友怎麼樣理解？所以佛製戒不許佛弟子以神通示人，這是小乘教義；大乘教義全是菩薩，文殊師利在五臺山經常現神通，所以應該以菩薩心學菩薩法。這是一件事情。
但是《占察善惡業報經》大家從名字上講好像占蔔算卦，不是的。等我們講到經文，你詳細的理解到了，你要拜占察忏，才能用占察輪。拜占察忏是拜十方諸佛的，但是你拜占察忏得得到清淨輪相。用占察輪的目的，你要得到清淨輪相；得到清淨輪相了，你才能修一實境界二種觀道。你作實相觀的時候，觀諸法實相的時候，那都是不可思議的境界。《占察善惡業報經》，聽這個名詞好像是醫蔔形相，不是的，這就錯了，從你思想上就錯了。你把占察經聽完了，你就明白了，要拜十方諸佛，拜十方一切菩薩，拜十方尊法，拜十方一切賢聖僧，這叫占察忏法。你用占察輪的時候，等你把經聽完了就懂得了，不是隨隨便便的，不是打卦、批八字，完全不同。
名字叫占察，占察什麼？善惡業報。而且說這法的時候，大家前頭也聽到序分了一段，堅淨信菩薩是向佛請求的，說到這個末法的時期，思想非常混亂，衆生心非常亂，不知道如何做是好。反正在業障當中，無論你修什麼法，成就的少。我說這話不是我隨便說的，我出家今年八十年了，從我耳根聽到的，哪位得道、哪位證了果了，這個末法世間簡直沒有。不見得我們現在這個時期，蕅益大師在明末的時候，幾百年前，他就想受個比丘戒，他觀察南閻浮提(就咱們這個世界)，想請五個清淨比丘，得到比丘戒，辦不到，絕對沒有。因此他在《大藏經》裏頭尋找，怎麼樣能夠得到清淨戒，才找著《占察善惡業報經》。蕅益大師研究作學問是非常嚴謹的，他能提倡來算命、批八字嗎？不會的。而且從蕅益大師幾百年之後，沒人提倡《占察善惡業報經》。弘一法師繼承蕅益大師弘揚《占察善惡業報經》，因爲蕅益大師不會做占察輪，沒這個藝術，他是拿紙寫上紙阄來拈阄；那弘一法師就不同了，他是學藝術的，因此他就做這個占察輪十九種業報。那十九種包括根本無明，斷無明的是二乘人所知道的嗎？不是的。不但不是小乘法，也不是一般的大乘法。這樣子大家就明白了爲什麼說《占察善惡業報經》，這使我們信心堅定。堅定不行，得清淨信，清淨信是不但斷了你見思煩惱，而斷無明。堅淨信菩薩是菩薩之中的大菩薩，他斷了無明的，不是一般的菩薩。因此我們這位道友，學這部《占察善惡業報經》把它當成菩薩法來學。而且聽經的在這法會當中的，沒有聲聞，沒有阿羅漢，佛的十六大弟子常隨衆一位都沒有；地藏叁經裏沒有阿羅漢，全是大菩薩，因此大家學的時候生起殊勝感。
因爲在此土弘揚《地藏經》的，最初就有個錯誤觀念，說地藏菩薩是假的，不相信。但是有我們一個九華山，地藏菩薩在唐朝時候現身，不是假的。四大名山是我們佛弟子，不論在家出家極端尊敬的。大家都知道，九華山是地藏王菩薩示現的聖迹。在九華山的那個頂山，地藏王菩薩是拜《華嚴經》的，他在那個石頭上站的兩個腳印還在，我想朝過九華山的都看到了。我很慶幸的在一九叁一年朝九華山時候，他們把那九華山的地藏菩薩塔打開，圓寂那麼上千年的老和尚，頭發還在長，指甲還在長，六十年開塔一次，剪一次。那裏頭每六十年剪的，都一年一年擺到裏頭的，沒人敢動，不許人家拿；但你剪的時候，把所有那剪指甲的剪刀，修理的那些個拿出來換一套新的給理。這是我親自看見的。我是叁一年，等到九一年我又去了，不開了，不許再開了，那就封死了。這個都是事實，但是這是地藏菩薩化身。
在此經堅淨信菩薩請示佛的時候，佛一再贊歎堅淨信菩薩，贊歎完了佛就該說，佛沒說。就是剛才有的道友問我說，佛製了禁戒了，不許佛弟子占察蔔相，那佛再給他說占察法不適應了；菩薩可以，菩薩讓跟他說，說你請求此會當中，有一菩薩摩诃薩，地藏王菩薩。在這個會中，大智文殊師利在會，文殊普賢在會，佛爲什麼指定地藏菩薩說？這要大家參，我不全給你們說明白，你們自己參參什麼原因，略作這麼解釋一下。這解釋的目的含義，這是絕對殊勝的。
此經翻譯到東土來，雖然蕅益大師弘揚，蕅益大師並沒講，弘一法師沒有講。蕅益大師做一個占察注解，弘一法師做出占察輪，這占察輪相十九個輪相是弘一法師做的。弘一法師叫我將來講，我最初開始也沒講，到了美國，我跟宏覺法師我們倆到美國去，你講《大方廣佛華嚴經》講這些大經沒誰聽，我就想起來講講占察善惡業報，講起來緣分很好。回來時候，我們在臺灣開始做的占察輪相。我開始是從臺灣讓王淑芬居士在方廣做的占察輪相，漸漸才普廣。我也沒講幾多次，八九年在紐約講一次，在五臺山九八年講一次，現在他們邀請我在這給他講，今年是二○○九年了，大概隔十年，每十年講一次，也僅僅講叁次。像這種因緣，我自己不曉得，反正沒有緣是不能成的，因緣生諸法，沒那個緣起，你要講誰聽你的。佛法是沒人請不能隨便說的，我想講，你想講什麼有人請你嗎？大家想想看，人家請你講什麼經，這叫緣有了，你就應吧！應緣。也有的請了緣不應，因不成熟。就這一次吧，我在五臺山，去年病得很重，身體略好一點，我到太原去了；到太原感覺更好一點，我說該向前走到臺灣去，這樣才發起到臺灣來的。我是因爲病到臺灣來的，碰見他們幾位請我想講《占察善惡業報經》，我就感覺很殊勝。因爲我們這個占察輪只有在臺灣流動的很多，現在大陸也很普遍，但是我們發起是從臺灣開始的。在紐約講，並沒做；在五臺山只限于五臺普壽寺，沒對外宣傳；這是第叁次，最近講的。
現在我們還繼續前天講的，“雖複普遊一切刹土常起功業，而于五濁惡世化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因衆生應受化業故也”。這一段是佛向堅淨信菩薩贊歎地藏王菩薩，說地藏王菩薩他的願力特大。咱們都知道大願地藏王菩薩，願力大是化度一切衆生，主要化度地獄衆生，“地獄不空，誓不成佛”是他願力大；說明了地藏王菩薩他在一切的佛國土，不止我們這個娑婆世界了，就是一切佛的佛國土，他都在利益衆生，他沒有國籍的觀念，沒有地域的觀念，對于衆生不分別的。他的業績，利生的業績就叫功，業就是他的作意，因爲他的作意而發現一切功德，作意想利益一切衆生，而就做一切衆生救度的事業，建立起來救度一切衆生事業。
特別是現在，我們這個世界叫五濁惡世，這個大家都知道了。現在我們所處的情況是個什麼情況，每位道友都感受得到。身受的，你環境所遇到的是些什麼情況，這叫熏習業。《大乘起信論》講二種熏習，一種善熏習你的惡業，把惡業轉成善業；二種是惡業熏習善業，善都變成惡了。這個我不要詳細講，我們大家身所處的，你所感受到的，你所眼睛看得到的，你所聽到的，現在咱們這個世界是什麼世界，我想每位都知道，這個不詳細講它，反正這個世界是五濁惡世，不是個好地方。在這個世界度衆生，最大的願力，咱們大家知道兩大菩薩特別突出，觀音、地藏。大家朝過九華山，朝過五臺山。七十年以前了，我朝九華山的現象不是現在的現象。九華山從安徽青原縣開始起，沿途盡是殘廢人，一直到山上，缺胳臂少腿的、瞎子的，全是六根不全，滿山全是，不知道怎麼會這個現象。那時候我不懂得佛法，剛出家沒好久，後來學到佛法，學到《地藏經》才知道，那就是地獄相。所以地藏菩薩度地獄衆生，不是說在地獄裏頭度，這人間就是地獄。現在九華山沒這個現象了，清除了，不許有這個現象了。但是事實畢竟有，就在這種的五濁惡世當中，地藏王菩薩左次示現身、右次示現身，九華山這是很明顯的，其他地藏菩薩化身很多很多的，這類的故事也很多很多的。
釋迦牟尼佛對堅淨信菩薩說，地藏王菩薩從十一劫以來，就在這個世界來度厄苦衆生，來莊嚴這個世界，利益衆生，成熟衆生。你看到沒有，地藏菩薩在這個會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者，除非我跟他才能夠比得，才能超過他意思。唯除如來，剩下一切菩薩沒有地藏菩薩威德重。形容贊歎地藏菩薩從久遠劫以來，在這個世界度衆生不是一天兩天了，度了十一劫了。一劫是好長時間？人的壽命從十歲開始，隔一百年增一歲，增到人的壽命八萬四千歲，就經過八萬四千一百年，到了八萬四千歲，再從八萬四千歲過一百年減一歲，減到人的壽命十歲，這麼一增一減算一個劫。在印度原話叫劫波，劫波翻我們中國話叫時分，就是時間時分。時間最長的叫劫波，時間最短的叫刹那，像我們一眨眼睛九十刹那，咱們這一眨眼睛時間九十刹那，這咱們沒法用咱們的精力去數。所以在這麼一個一增…
《占察善惡業報經 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…