..续本文上一页根的道友们，他们应该如何的方便来化导他们，他想请佛说法，也就是请给我们大家说的。令生信心，使能信心坚定，没有衰恼。因为这些个众生，遭遇那个时候是末法是恶世，障碍太多了，多障碍故，即使他发起善心来了，磨炼的他受不了，善心退了。
这个我们每位道友可以自己的回忆，你自己精进如何，你是二十四小时都念生死吗？我没这么做，但是我一天总要念几遍，不是二十四小时念，但是我睡觉绝对念，明天爬起来爬不起来没一定，说不定睡睡就死了，这个生命给人没保证的。但是回忆一下，我今天都干些个什么事，离开三宝多远，是向三宝靠拢近距离、是远距离，这个自己都很清楚的。这一天念佛、礼佛、念经，或者是想帮助一切众生，念念发大慈悲心度众生，我这个心多，还是起贪瞋痴，为自己名闻利养，为自己身体健康，哪个心在成在多？
所以坚净信菩萨请问如来，在这末法向尽善根微少的众生，那假什么方便善巧，更能引诱他们不退信心，也不退他的善心。在这个世间、出世间因果法里头，一点疑惑没有，得有这种法消除他的疑惑。因为他有疑惑，不能坚定信心专求善法，这类众生是可愍，可怜愍。坚净信菩萨向佛请求主要的发起因缘，就是说我们末法众生疑惑，不能坚定信心，也不能坚定求善法了，所以这是坚净信菩萨对这类众生最怜愍的，因此他才向佛请求。那我们自己感觉着，我们每位道友都可以对照，凡是讲哪一部经、说哪一部法，是让我们去做的，不是说说而已的，那说它有什么用？说我们种个善根，种个善根不可靠，最好你行，行了才能得到。人家说这一桌饭很好吃，你不吃，你知道究竟好吃不好吃？你得吃下去。你肚子很饿，你又不肯吃，那该怎么办？你还是得不到，饿还是饿。
我们现在善根减少。可能我们有些个道友，我听见很多人他很满足的了，认为他信心很够了。我就批评他们这是不够的，佛所说的教授我们的方法，不是随便我们自己下定义的。你自己可以拿圣教量，拿佛所说的经法你对照一下，你是不是到那个位置上了。没到那位置上，就说你信心不够。信吗？不信，拿经上对照一下。什么算有信心信位的菩萨？有标准的，觉知前念起恶，止其后念不起者，说你入了信位了，真正的信三宝弟子，信佛信法信僧。没入信位，那你就培养信心吧！但是这个有圣教量的，有佛说的一切话你可以比照的。你连信位都没够，你能免了生死吗？能不去轮回转吗？在《华严经》上讲，入了信位菩萨，能够知道我念头不对了，觉知前念起恶，止其后念不起者。如果我信心满足了，信成就！信成就了，登了初住是什么景象？神通广大。咱有信心吗？神通广大到什么程度？能到一百个世界去示现成佛，化度众生。这《华严经》上说的，不是我随便说的，这叫十信满心。咱们现在是欣乐心，对于佛法非常的信，非常欣乐，信没入位，咱们不能够前念起恶，止其后念不起。如果哪位道友你感觉我没得恶念了，纯粹是善念，一念恶心不起，你已是信满足了。如果没有，对谁要不高兴，你还发脾气，这是不行的。
所以在这世缘当中，在生老病死苦当中，特别在病的当中，那病严重的时候，痛苦要厉害的时候，你早把佛忘了，光顾痛去了。你能相信佛给你能除灾难吗？要有这个信心，把一切交给佛菩萨。那你有这个信心，你的病你不要管它，两种，一种寿命尽了死，死了你得生善地，你不会堕三涂的，绝不会堕三恶道。现在我们在座的佛弟子，受过三归五戒的，死了绝不会堕三恶道，这个信不要疑惑，坚信不疑，生生世世向前进。但是你如果有发极乐世界的愿，在你临终时候你发这个愿，但是你平常得训练。怎么训练方法呢？你晚上睡觉的时候，将要睡眠没入睡眠的时候，你要发愿，第一个我把我今天所做的事情，合乎佛教的，增长我信心的，能对众生有利益的，我愿它增长；我今天做错了，心里想错的说错话了，我向三宝忏悔，完了再入睡，你每天晚上一定要做到这个。白天了，不能说我们做的都如法，我们连信位还没入，还没登到初住，一天的不要拖延，当天忏悔，当天发愿，它渐渐就增长了。你发愿长了，到时候要睡觉，似乎而乎迷迷糊糊的就发了愿了。这个事我常有，但是不大清醒了，忘了，一下想起来了赶紧发愿，但是以后就不忘了。你说，这是假的。这比什么都真，比你吃饭穿衣都真，到你临命终时候，你可得到大利益了。希望大家不要忘记，这叫善用其心。
在坚净信菩萨跟世尊说，世尊，你是大慈大悲的，你是具足一切智慧的人，一切智人，你可不可以行个方便，说一个方便善巧的方法，让大家得利益。因为我们末世众生疑惑太多，疑网，令离疑网。说句简单的话，我在五台山时候，有很多人到山上问我，说：师父我念佛好多年了，我临终能生极乐世界不能？我说：你怎么问我这个话？他说：我念了很多年佛了，好像什么效果，也没有什么感应也没有。那我临死能生不能生？我说：生不到。他说：为什么？我说：你问我就生不到。因为你有疑惑，生极乐世界的没有疑惑的，要疑惑还能去得到吗？你不相信。我说：你以后把这个念头打消，生则决定生。你有疑惑，去则实不去。你根本就没下决心，你对佛法怀疑，那你还能得到吗？
所以我劝诸位道友，不论你学哪一法，你不要怀疑。这个怀疑是最大的障碍，总怀疑自己，我功力不够，我业障很重。我常听每位道友跟我说我业障很重，这个他相信，相信他业障很重，他不相信他佛性与佛无二无别。为什么不相信？这就是业障重的表现。这不是业障重的表现吗？我相信我们诸位道友，如果你以前还有什么疑惑，我是根据佛说的，我根据《华严经》说的，我不会骗你们的，你先把疑惑除掉。疑惑是十烦恼之一，你对佛法不要生疑惑，假使你有个疑惑，你什么也学不进去，你什么也得不到。疑是障碍、是疑惑，是你的惑你的业使你怀疑。你入了佛门了，相信佛所说的话。不论佛说哪一句话，在我脑子里头，没有什么大乘小乘，不要去分别那个。你念一句阿弥陀佛，是大乘、是小乘？有的经告诉你是无上乘。如果你念念说阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，你是无上乘。大小不是佛所教授的法大小，而是众生的心。苦，苦集灭道，如果是当你受一点灾难苦的时候，当你受苦时候，你第一个念头，我这个苦，我当愿众生不要受这种苦。众生都有这种苦，那你第一个念头就想当愿众生，不是小乘。
苦集灭道，谁都知道吧？苦，人间也叫苦，但在你心把它化了，那就是大乘。圆人受法，无法不圆，那是个大根器的圆满的人，他听什么法都是圆的。如果是你这个心地很狭隘，就是再大乘的法，你读华严也不能了生死，连小乘法也不要也不是。法无定体，一切法没得大、没得小，这是众生心。圆人受法，无法不圆，你一个小乘心来受法，法就是小了。你对什么都怀疑，那你什么也进入不了，一定要不要怀疑，令离疑网。但是有个分别，相信佛所说的话不怀疑网，不要相信人，要相信佛。往往我们道友们，就是学一部《楞严经》，五十几家注解，各执各见，学《楞严经》的跟学《楞严经》的，又自己又闹不清楚了。顶好学佛，你的疑惑就没有障碍。信心增长，不论哪一乘很快就获得了。这是坚净信菩萨请佛说，有没有这样好的方法，令一切众生都不怀疑，把他学佛的障碍、学法的障碍、修行的障碍都给它取消，信心永远增长，随便修哪一乘，很快就得到不退位了。
这是坚净信菩萨的愿力，这几句话是他的愿力，他愿佛说这么一个好的方法，让众生不退，得到利益。但是我们这样的，我们在这个地方，我每逢讲到这地方、看到这地方，这是菩萨的大慈大悲心。因为末法众生疑惑特多，他就请求佛说一个不让众生疑惑的方法。这个方法就是我们消除业障，最好的方法，请佛说。因为坚净信菩萨看到我们末法众生，什么事都怀疑，也不是他怀疑，社会的动向使他怀疑。坚净信菩萨这么一请求，佛就告诉他了。
【佛告坚净信言。善哉。善哉。快问斯事。深适我意。今此众中有菩萨摩诃萨。名曰地藏。汝应以此事而请问之。彼当为汝建立方便。开示演说。成汝所愿。】
佛告坚净信菩萨，那他请了，佛就得答覆他。不但答覆他，因为他请求很好的，所以才说善哉善哉。善哉就是甚好的意思，你问得很对、问得很好，很合我的心意，深适我意，赞叹！赞叹坚净信菩萨很好。赞叹完了，佛该说。佛不说，赞叹完了他又没说。没说，他就介绍一位，今此众中有菩萨摩诃萨名曰地藏，你问的这个问题非常好，问得非常及时，但是这个问题我介绍一个人来跟你说，这个法会当中有位大菩萨，他名字就叫地藏，你就把你这个所请问的事来请问他，他会给你一个善巧方便的利益众生的方法，他会开示演说能满足你的愿。
这是从事上来讲的。若从道理上讲，为什么佛没说，要叫地藏王菩萨说？因为你看到下文经义才知道。咱们这部经叫占察善恶业报，佛制过戒，不许他弟子来算命、打卦、批八字，一律不许，这叫邪命。他问这个，佛知道在末法时候，如果会算命、会批八字、会打卦，那就太好帮助人家，但是别人把它用到邪门上去了。这个占察木轮法，佛知道地藏王菩萨一定说这个法，所以佛说他请问得好，快说。菩萨行方便度众生，不像佛制过戒了，佛不能说，这是这种含义。这种含义，不是佛说的，是我想像的。那为什么佛不说，叫地藏王菩萨说？地藏王菩萨一说，就让我们占察木轮，用木轮相法。换句话说，这里头批八字、相命都有了，那一百八十九种里头都有，讲到文了再跟大家解释。
但是这位菩萨的名字叫地藏，地藏的名字从它含义上说，咱们在这先讲了，到文里就不讲了。地是大地，咱们所明白的大地，把它用理上来讲是我们的心，心地法门，《占察善恶业报经》是心地法门，《大乘大集十轮经》心地法门，《地藏经》是心地法门，这三个都…
《占察善恶业报经 2》全文未完，请进入下页继续阅读…