..續本文上一頁根的道友們，他們應該如何的方便來化導他們，他想請佛說法，也就是請給我們大家說的。令生信心，使能信心堅定，沒有衰惱。因爲這些個衆生，遭遇那個時候是末法是惡世，障礙太多了，多障礙故，即使他發起善心來了，磨煉的他受不了，善心退了。
這個我們每位道友可以自己的回憶，你自己精進如何，你是二十四小時都念生死嗎？我沒這麼做，但是我一天總要念幾遍，不是二十四小時念，但是我睡覺絕對念，明天爬起來爬不起來沒一定，說不定睡睡就死了，這個生命給人沒保證的。但是回憶一下，我今天都幹些個什麼事，離開叁寶多遠，是向叁寶靠攏近距離、是遠距離，這個自己都很清楚的。這一天念佛、禮佛、念經，或者是想幫助一切衆生，念念發大慈悲心度衆生，我這個心多，還是起貪瞋癡，爲自己名聞利養，爲自己身體健康，哪個心在成在多？
所以堅淨信菩薩請問如來，在這末法向盡善根微少的衆生，那假什麼方便善巧，更能引誘他們不退信心，也不退他的善心。在這個世間、出世間因果法裏頭，一點疑惑沒有，得有這種法消除他的疑惑。因爲他有疑惑，不能堅定信心專求善法，這類衆生是可愍，可憐愍。堅淨信菩薩向佛請求主要的發起因緣，就是說我們末法衆生疑惑，不能堅定信心，也不能堅定求善法了，所以這是堅淨信菩薩對這類衆生最憐愍的，因此他才向佛請求。那我們自己感覺著，我們每位道友都可以對照，凡是講哪一部經、說哪一部法，是讓我們去做的，不是說說而已的，那說它有什麼用？說我們種個善根，種個善根不可靠，最好你行，行了才能得到。人家說這一桌飯很好吃，你不吃，你知道究竟好吃不好吃？你得吃下去。你肚子很餓，你又不肯吃，那該怎麼辦？你還是得不到，餓還是餓。
我們現在善根減少。可能我們有些個道友，我聽見很多人他很滿足的了，認爲他信心很夠了。我就批評他們這是不夠的，佛所說的教授我們的方法，不是隨便我們自己下定義的。你自己可以拿聖教量，拿佛所說的經法你對照一下，你是不是到那個位置上了。沒到那位置上，就說你信心不夠。信嗎？不信，拿經上對照一下。什麼算有信心信位的菩薩？有標准的，覺知前念起惡，止其後念不起者，說你入了信位了，真正的信叁寶弟子，信佛信法信僧。沒入信位，那你就培養信心吧！但是這個有聖教量的，有佛說的一切話你可以比照的。你連信位都沒夠，你能免了生死嗎？能不去輪回轉嗎？在《華嚴經》上講，入了信位菩薩，能夠知道我念頭不對了，覺知前念起惡，止其後念不起者。如果我信心滿足了，信成就！信成就了，登了初住是什麼景象？神通廣大。咱有信心嗎？神通廣大到什麼程度？能到一百個世界去示現成佛，化度衆生。這《華嚴經》上說的，不是我隨便說的，這叫十信滿心。咱們現在是欣樂心，對于佛法非常的信，非常欣樂，信沒入位，咱們不能夠前念起惡，止其後念不起。如果哪位道友你感覺我沒得惡念了，純粹是善念，一念惡心不起，你已是信滿足了。如果沒有，對誰要不高興，你還發脾氣，這是不行的。
所以在這世緣當中，在生老病死苦當中，特別在病的當中，那病嚴重的時候，痛苦要厲害的時候，你早把佛忘了，光顧痛去了。你能相信佛給你能除災難嗎？要有這個信心，把一切交給佛菩薩。那你有這個信心，你的病你不要管它，兩種，一種壽命盡了死，死了你得生善地，你不會墮叁塗的，絕不會墮叁惡道。現在我們在座的佛弟子，受過叁歸五戒的，死了絕不會墮叁惡道，這個信不要疑惑，堅信不疑，生生世世向前進。但是你如果有發極樂世界的願，在你臨終時候你發這個願，但是你平常得訓練。怎麼訓練方法呢？你晚上睡覺的時候，將要睡眠沒入睡眠的時候，你要發願，第一個我把我今天所做的事情，合乎佛教的，增長我信心的，能對衆生有利益的，我願它增長；我今天做錯了，心裏想錯的說錯話了，我向叁寶忏悔，完了再入睡，你每天晚上一定要做到這個。白天了，不能說我們做的都如法，我們連信位還沒入，還沒登到初住，一天的不要拖延，當天忏悔，當天發願，它漸漸就增長了。你發願長了，到時候要睡覺，似乎而乎迷迷糊糊的就發了願了。這個事我常有，但是不大清醒了，忘了，一下想起來了趕緊發願，但是以後就不忘了。你說，這是假的。這比什麼都真，比你吃飯穿衣都真，到你臨命終時候，你可得到大利益了。希望大家不要忘記，這叫善用其心。
在堅淨信菩薩跟世尊說，世尊，你是大慈大悲的，你是具足一切智慧的人，一切智人，你可不可以行個方便，說一個方便善巧的方法，讓大家得利益。因爲我們末世衆生疑惑太多，疑網，令離疑網。說句簡單的話，我在五臺山時候，有很多人到山上問我，說：師父我念佛好多年了，我臨終能生極樂世界不能？我說：你怎麼問我這個話？他說：我念了很多年佛了，好像什麼效果，也沒有什麼感應也沒有。那我臨死能生不能生？我說：生不到。他說：爲什麼？我說：你問我就生不到。因爲你有疑惑，生極樂世界的沒有疑惑的，要疑惑還能去得到嗎？你不相信。我說：你以後把這個念頭打消，生則決定生。你有疑惑，去則實不去。你根本就沒下決心，你對佛法懷疑，那你還能得到嗎？
所以我勸諸位道友，不論你學哪一法，你不要懷疑。這個懷疑是最大的障礙，總懷疑自己，我功力不夠，我業障很重。我常聽每位道友跟我說我業障很重，這個他相信，相信他業障很重，他不相信他佛性與佛無二無別。爲什麼不相信？這就是業障重的表現。這不是業障重的表現嗎？我相信我們諸位道友，如果你以前還有什麼疑惑，我是根據佛說的，我根據《華嚴經》說的，我不會騙你們的，你先把疑惑除掉。疑惑是十煩惱之一，你對佛法不要生疑惑，假使你有個疑惑，你什麼也學不進去，你什麼也得不到。疑是障礙、是疑惑，是你的惑你的業使你懷疑。你入了佛門了，相信佛所說的話。不論佛說哪一句話，在我腦子裏頭，沒有什麼大乘小乘，不要去分別那個。你念一句阿彌陀佛，是大乘、是小乘？有的經告訴你是無上乘。如果你念念說阿彌陀佛就是我，我就是阿彌陀佛，你是無上乘。大小不是佛所教授的法大小，而是衆生的心。苦，苦集滅道，如果是當你受一點災難苦的時候，當你受苦時候，你第一個念頭，我這個苦，我當願衆生不要受這種苦。衆生都有這種苦，那你第一個念頭就想當願衆生，不是小乘。
苦集滅道，誰都知道吧？苦，人間也叫苦，但在你心把它化了，那就是大乘。圓人受法，無法不圓，那是個大根器的圓滿的人，他聽什麼法都是圓的。如果是你這個心地很狹隘，就是再大乘的法，你讀華嚴也不能了生死，連小乘法也不要也不是。法無定體，一切法沒得大、沒得小，這是衆生心。圓人受法，無法不圓，你一個小乘心來受法，法就是小了。你對什麼都懷疑，那你什麼也進入不了，一定要不要懷疑，令離疑網。但是有個分別，相信佛所說的話不懷疑網，不要相信人，要相信佛。往往我們道友們，就是學一部《楞嚴經》，五十幾家注解，各執各見，學《楞嚴經》的跟學《楞嚴經》的，又自己又鬧不清楚了。頂好學佛，你的疑惑就沒有障礙。信心增長，不論哪一乘很快就獲得了。這是堅淨信菩薩請佛說，有沒有這樣好的方法，令一切衆生都不懷疑，把他學佛的障礙、學法的障礙、修行的障礙都給它取消，信心永遠增長，隨便修哪一乘，很快就得到不退位了。
這是堅淨信菩薩的願力，這幾句話是他的願力，他願佛說這麼一個好的方法，讓衆生不退，得到利益。但是我們這樣的，我們在這個地方，我每逢講到這地方、看到這地方，這是菩薩的大慈大悲心。因爲末法衆生疑惑特多，他就請求佛說一個不讓衆生疑惑的方法。這個方法就是我們消除業障，最好的方法，請佛說。因爲堅淨信菩薩看到我們末法衆生，什麼事都懷疑，也不是他懷疑，社會的動向使他懷疑。堅淨信菩薩這麼一請求，佛就告訴他了。
【佛告堅淨信言。善哉。善哉。快問斯事。深適我意。今此衆中有菩薩摩诃薩。名曰地藏。汝應以此事而請問之。彼當爲汝建立方便。開示演說。成汝所願。】
佛告堅淨信菩薩，那他請了，佛就得答覆他。不但答覆他，因爲他請求很好的，所以才說善哉善哉。善哉就是甚好的意思，你問得很對、問得很好，很合我的心意，深適我意，贊歎！贊歎堅淨信菩薩很好。贊歎完了，佛該說。佛不說，贊歎完了他又沒說。沒說，他就介紹一位，今此衆中有菩薩摩诃薩名曰地藏，你問的這個問題非常好，問得非常及時，但是這個問題我介紹一個人來跟你說，這個法會當中有位大菩薩，他名字就叫地藏，你就把你這個所請問的事來請問他，他會給你一個善巧方便的利益衆生的方法，他會開示演說能滿足你的願。
這是從事上來講的。若從道理上講，爲什麼佛沒說，要叫地藏王菩薩說？因爲你看到下文經義才知道。咱們這部經叫占察善惡業報，佛製過戒，不許他弟子來算命、打卦、批八字，一律不許，這叫邪命。他問這個，佛知道在末法時候，如果會算命、會批八字、會打卦，那就太好幫助人家，但是別人把它用到邪門上去了。這個占察木輪法，佛知道地藏王菩薩一定說這個法，所以佛說他請問得好，快說。菩薩行方便度衆生，不像佛製過戒了，佛不能說，這是這種含義。這種含義，不是佛說的，是我想像的。那爲什麼佛不說，叫地藏王菩薩說？地藏王菩薩一說，就讓我們占察木輪，用木輪相法。換句話說，這裏頭批八字、相命都有了，那一百八十九種裏頭都有，講到文了再跟大家解釋。
但是這位菩薩的名字叫地藏，地藏的名字從它含義上說，咱們在這先講了，到文裏就不講了。地是大地，咱們所明白的大地，把它用理上來講是我們的心，心地法門，《占察善惡業報經》是心地法門，《大乘大集十輪經》心地法門，《地藏經》是心地法門，這叁個都…
《占察善惡業報經 2》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…