..續本文上一頁等覺所居，吾不得而知。過此，爲妙覺所居，唯佛與佛乃能知之。”語罷，複至一處。無牆垣，有欄楯，光耀逾前。坐頃之，宏道曰：“吾不圖樂之至此極也。使吾生時，嚴持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高。次戒急，生最穩。若有乘無戒，多爲業力所牽，流入八部鬼神衆去，予所親見者多矣。弟般若氣分頗深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。歸五濁，趁強健，實悟實修，兼持淨願，勤行方便，憐憫一切，不久當相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹六齋法現存，遵而行之，殺戒尤急。寄語同學，未有日啓鸾刀，口貪滋味，而能生此土者也。雖說法如雲如雨，何益于事？我與汝空王劫時，世爲兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝墮落，方便神力，攝汝至此。淨穢相隔，不得久留。”時宗道已卒，因問其生處。宏道曰：“生處亦佳，汝後自知。”忽陵空而逝。中道起步池上，忽若墜水，躍然而醒，自爲記如此。
錄自《五戒相經箋要集注》頁二○八～二一一
第二十一則：教養兒女有義方
人人都會生兒女，但不見得人人都知道教兒女；生兒女易，教兒女難，天下大亂及地獄充塞的因素雖多，兒童時代未受家教的因素當居大半。光會生兒女，不會教兒女的人，實在慚愧爲人父母，對不起祖先，亦對不起國家。
《叁字經》說：“養不教，父之過。”這話一點不錯。俗諺道：“養子不教如養驢，養女不教如養豬。”養了兒女不管教，長大了爲害社會人群，這豈不是父之過嗎？古時候，有一個殺人放火無惡不作的罪犯，判處斬首示衆。他要求在臨刑之前，吮一吮母親的乳頭，母親答允了，將乳頭送到他嘴裏，他狠命一咬將乳頭咬掉了——他恨煞母親沒有管教他，小時撒賴放任他，少年時做太保袒護他，以致長大之後，無惡不作，落得今朝斬首示衆，悔已遲了。這故事值得那些袒護兒女打老師的父母們，作面鏡子。
如上所述，養子不教確有罪過，可是教之不以義方，亦是有罪過的。例如看見兒女以財物施貧濟急，便不高興；看見兒女取非份之財回家，卻生歡喜，這等于教兒女悭吝貪財。此人兒女長大之後，不做貪官亦是小偷，做父母的怎麼辭其咎？爰節錄古今聖賢之“教子義方”數則，以供爲人父母者作參考。
佛說《善生經》雲：“做父母的要以五事對待兒女：第一、禁止兒女造一切惡，並且指導他們行一切善。第二、教導兒女知書識禮，及授予謀生技能。第叁、對兒女要盡力愛護與照料。第四、指導兒女的婚姻大事。第五、隨時供給兒女的生活費用和學費。”此說最完善扼要。
《四書》裏孔子說：“少年子弟，回到家裏要孝順父母，出去外面要恭敬長上，做事要謹慎小心，說話要誠實有信，對衆生要博愛，要多親近有仁德的人，這孝弟仁愛，是做人的根本，既切實做到，還有余力的話，才去學習文藝。”此說最爲根本切實。
現代高僧印光大師說：“凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信，勤儉溫恭，至其長大入學讀書，方有受益之基。倘自幼任性慣了，且無論無天資無善教，即有天資有善教，亦只成得個文字工人，儒門敗類而已。, 世有才高北鬥，學富五車，而其所作所爲，皆仗此聰明，以毒害生靈，毀滅道義者，其原皆由初無家教以爲之肇也......凡子女力能爲者，必須令其常做以習勤；凡飲食衣服，勿令華美；但凡抛棄五谷及損壞什物，無論物之貴賤輕重，必須告其來處不易，及折福損壽等義。”此說最具體易行。
天下父母心，都疼愛兒女的，都希望兒女將來有光明錦繡的前程。可是光明前程，不可幸致，欲想兒女前程光明，就必須教之以義方。前面所舉的叁個例子，按照佛說的義方教子，則子可望成佛；按照聖賢的義方教子，則子可望成聖賢，端在各人善爲選擇。
錄自《醒世周刊》第十五期
第二十二則：拾金不昧宅心厚
報載臺中市大榮汽車裝璜行店員柯吉安(家住彰化福興鄉定興村一二○號)深夜拾獲钜金，立刻送警招領，拒受任何報酬，獲得各界一致贊佩。在此盜竊貪汙案件，時有所聞之際，而柯君于“深夜”拾“钜金”，送警拒領，“拒受報酬”，這種好人好事，當可使那班竊賊貪官，慚愧無地，回過頭來。
柯君此一善舉，從任何方面看，都是利益無盡的：第一、拾金不昧，未做虧心之事，精神感到安慰，這就是最大的報酬，再多金錢買不來的。第二、柯君的店東和親友，由這件善事—拾金不昧，得知他不貪非份之財，忠厚可靠，以後一切經營交易，都信任他，這種無形的財富，不可估計。第叁、報載失主曾以數百元酬謝，但爲柯所拒受。足征柯君對“拾金不昧”，不自炫德色，如此宅心仁厚，必定“厚德載福”。有曆史事實，可資佐證，例如：
唐朝晉國公裴度，年少之時，相命先生說他當餓死。有一天到香山寺，見一女人，入寺拜佛祈求保佑，臨去遺留一包袱，公收藏守待之，明日女人淒惶來找，說是父親因案被囚，家中典假得玉帶一及犀帶二，欲以賄賂有關人士，寬解父獄，不幸昨天在此遺失了。公將原物交還，女人感激淚零，伏地拜謝。並留一帶酬謝，公拒絕不受。次日相命先生說他相貌變了，轉貧賤爲富貴，陰德救人，前程萬裏，不可限量。公後來官做到宰相，封晉國公，位極人臣，威震四夷，身系天下安危者垂叁十年，以全德始終。大家都說他這種福氣，是由以歸還寶帶的陰德所致。
亦許還會有人說柯君這是做傻事，現成的幾十萬元不知受用。其實柯君並不傻，說柯君傻的人，才是大傻瓜。佛說人生在世，無論貧富、貴賤，壽夭、窮通，都是因緣果報，自作自受。貧窮的人，因于過去未培福，所以今生貧苦；若欲轉貧爲富，應當努力工作，多積陰德，這叫“自求多福”。如果舍此他圖，以不正當之手段，竊取不義之財，萬無一得。縱然取得，亦只是空花幻景，轉眼成空，而後世必定變牛變馬，償還孽債。古今以來變作畜生還債的故事，不知多少，最近四十六年恒春林新淦變牛還債，便是個好例子。貪圖一時的揮霍，換來累世作牛馬，豈不是大傻瓜嗎！何況，取了不義之財，常恐東窗事發，內心惴惴惶惶，痛苦萬分。求財本圖快樂，若得不義之財反增痛苦，那不等于自討苦吃嗎？
人是血肉之軀，需要衣食住行，自不免有金錢費用。但必須循正當的途徑求得的錢財，方能安樂享受；若以非法手段勉強竊取的錢財，不但不能保有享受，而且反更增加罪惡和痛苦。試看那些貪官、竊賊、騙子、奸商，天天在攪錢，可是，誰個發了財？所以說：“命裏有時終須有，命裏無時莫強求。”
錄自《醒世周刊》第九期
第二十叁則：護僧物如目中睛
衆僧物是信施血汗，爲十方僧寶所共有，若不愛惜，罪過無量。大律雲：“我惜衆僧物，如護目中睛。”任執事者，尤須注意。從前楊州白塔寺僧道昶，當副寺管理僧物，坐守自盜。忽有冥官數人，白天到他房中，拖昶下地，欲斷他頭，昶驚叫“救命”。冥官厲聲說：將你房裏財物，全部歸還衆僧，就饒你不死。昶叩頭說：不敢違命。即鳴鍾集衆，盡舍財物，造像設齋供衆，冥官過叁日又來，見昶一缽一衲，身無長物，不言而去。昶從此努力修行，卒獲悟道。
錄自《沙彌律儀要略集注》頁一五五
第二十四則：私取僧物犯盜罪
昔者，僧照禅師，苦行禅定第一，行法華叁昧，感觀音菩薩爲說法，得無礙辯才；又見普賢菩薩乘白象，放光證明功德。他曾經取過常住一撮鹽作飲料，以取用很少，故不以爲意。叁年後行方等忏法，忽見鹽相生起，增長至數十斛，乃大驚，急賣衣買鹽，償還常住，其相方滅。又隋炀帝大業二年僧道明亡，同房僧玄緒，暮行郊外，忽見一寺，便進去，遇道明，形狀和平時一樣，但見衆僧所食之粥，作血紅色，身體都好像被火燒過了。玄緒見了生恐怖，問是何故？道明說：“此是地獄，我身前爲了取衆僧柴一束煮染色，未曾賠償，故墮地獄，當受一年燒足之罪。”褰衣令看，見他膝以下盡焦黑。又說：“請您老替我買一百束柴賠還常住，並寫法華經一部，可以免苦”。玄緒答應了，回到寺裏，急忙照辦。重往尋找那個寺，卻一無所見。我們聽了這兩個公案，自當警惕，慎勿違犯。
錄自《沙彌律儀要略集注》頁一二二～一二叁
第二十五則：盜僧物者墮地獄
偷盜戒以盜常住物及僧衆物之罪極重，應墮地獄。《方等經》華聚菩薩說：“五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。”大律說：“若盜佛塔物及寺中供具，即犯重罪。”佛法僧物，各有所屬，不得互用，用則計算價值論罪。如增注載：“唐朝汾州啓福寺住持僧惠澄，患病作牛吼而死，寺僧長甯師夜晚見惠澄來，形色憔悴，對他說道：我爲了互用叁寶物，受苦難言。其他罪都比較輕，惟獨盜用常住物罪極重，請你救我。”長甯師就爲他誦經忏罪。月余複來說：蒙你給我誦經，已得息苦，現別住一處，但不知何時才得解脫。”做職事的僧尼，看過這個公案，應多多警惕。又大衆僧物四事供養等，亦不得互用。如僧中有衣財而無食糧，需挪用衣財以濟道糧時，必須白衆忍可，方得動用，事後仍舊補還，不名犯盜。......《阿含經》。目連尊者告勒叉那比丘道：我路中見一大身衆生，有熱鐵丸，從身出入，乘虛空行，苦痛迫切，啼哭呼號，形狀極可憐。又見一人，舌頭又長又大，有把火熱的利斧，在砍他的舌頭，乘虛空行，啼哭呼號如前人。複見一人，有雙鐵輪，在兩脅下，燃燒旋轉，還燒其身，亦同前面說的兩人一樣，號泣空行。勒叉那比丘聽了這話，便去問佛。佛就對大衆僧說：我亦看見這些衆生，可是沒有說，惟恐愚人不信佛語，會長夜受苦，是故不說。那個熱鐵丸從身上出入的衆生，過去世在迦葉佛所作沙彌，守僧果園，盜取七枚(粒)果供養師父。由于那次犯盜，死後墮地獄，受無量苦，地獄余報，今得此身…
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