..續本文上一頁，繼續受此等苦。那個受熾燃利斧砍舌的衆生，亦于過去迦葉佛世，出家作沙彌，于用斧砍石蜜(即冰糖)供僧之時，盜食粘著斧刃的石蜜，由于那次犯盜之故，死入地獄，地獄苦畢，余罪續受此苦。那個雙鐵輪在脅下的衆生，亦從迦葉佛法中出家作沙彌，差他拿餅供僧時，盜取兩番(個)餅，藏于脅下，由于那次犯盜，死墮地獄受無量苦，余罪續受此苦。”讀者讀到此處，或許會懷疑，這叁個沙彌，或僅盜“果七枚”，或僅“餅兩番”，或“石蜜少分”，爲何“俱墮地獄”？盜物少而受苦劇，是什麼道理？須知道：此果餅石蜜，屬常住物，即十方僧寶所共有，若犯盜，應于十方僧寶前結罪。十方僧寶無量無數，故其罪極大。是故華聚菩薩說：五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。隋文帝十六年，齊州靈岩寺，釋道相暴亡，靈魂至陰府，見勢至菩薩，引觀地獄。有一榜雲：沙彌道弘，爲衆僧作馄饨，先盜食一缽，當墮鐵丸地獄，返陽後，以告道弘，這時道弘患口瘡已數年，聞道相言，乃爲衆僧設供贖罪。道相于七日中，十叁度死，見菩薩指示罪報相者，叁十余人，以告諸人，即各賠償，獄榜隨滅。詳如《僧鏡錄》。仰望讀者，知所警戒。
錄自《沙彌律儀要略集注》頁二九～叁一
第二十六則：五臺山的人皮鼓
白衣應以僧伽爲福田，供養僧寶。今僧給白衣送禮，是僧以白衣爲福田了，顛倒妄爲，彼此損福。況與者生歡喜，不與者生怨，故不宜也。若將常住物，送白衣作人情，其罪重于阿鼻地獄。五臺山黑山寺有人皮鼓公案。卻說寺僧××任職事，將常住物私給白衣弟子××，爲他娶妻置産。後來死變爲牛，在寺內耕田做工償債，此牛臨死時，報夢寺僧，將它的皮剝來作寺鼓，以贖罪愆。這公案在印光祖師文鈔中有詳細說明。望諸僧尼，引爲深誡。
錄自《沙彌律儀要略集注》頁一七九
第二十七則：因果報應通叁世
《感應篇圖說》雲：明揚州有富人，生一子，甚賢，有二孫，聰慧過人。業南北貨，臨終時，以一秤密付其子曰：“此吾起家物也，宜珍之。”子問之，曰：“此秤烏木合成，中藏水銀，秤出，則注水銀于頭，人見以爲重，而不知反輕；秤入，則注水銀于尾，人以爲輕，而不知反重，是以富耳！”子心訝之，而不敢言。父死，喪事畢，對天禱告，求赦父罪，即將此秤燒毀，但見煙中有物上升，如青蛇狀。未幾二子皆死，遂歎天道無知，因果顛倒，連日昏倦，乃不欲生。一日，夢見金甲神喻之曰：“汝之父，以往世作諸微善，命合富耳，不系于秤，玉帝正以其現生用心不公，故遣破耗二星以敗爾家，家敗之後，繼之以火，今因爾能蓋父之愆，故將二星收回，將以賢子光爾之後，爾當力行善事，無得怨尤。”覺而大悟，爲善益堅，後果生二子，皆成進士。
只此一案，便可證明叁生不謬。試看金甲神對賢子說道：“汝父往世作諸微善，命合富耳，不系于秤。”可證明前生的後報善了；因富人現世用心不公，故遣破耗二星以敗其家，敗後再繼以火災，可證明今生的現報惡了。又因賢子能蓋父之過，作事公平，特將二星收回，將以賢子光後，可證明今生的現報善了。後報和現報如此，生報也可推而知了。那富人一生用秤來欺騙人，使人吃虧，便是大惡，所以玉帝遣二星以敗其家，以昭現報之速。那賢子密禱于天，求赦父罪，便是大善，所以玉帝收回二星，將以賢子光後，豈非受現報之樂麼？因此也就可以明白吉凶禍福之理，相爲倚伏，不過不是俗眼所能見的罷了。
錄自《五戒相經箋要集注》頁八六～八七
第二十八則：天道福善而禍淫
“湛湛青天不可欺，未曾起意神先知”。若問天神得知人們心念之後，又將怎樣？答曰：“天道福善而禍淫”。行善以積陰德爲最善，陰德又以護生及不淫爲上。故見色不動心者必獲福，犯淫行者定遭殃。善惡昭彰，無人幸免，今錄幾則曆史上知名人物陰德獲福的故事，以資激勸青少年朋友。
宇文公諒，少年時有操行。爲富家任家庭教師，夜半有叩門者，問之，乃一女人，公諒厲聲叱去。次日即借故辭歸，終不將此事說出。明年遂登進士第，後官至廉訪司。—見《元史》。
王陽明的父親王華，年少時，借寓居一富翁家，富翁無子。有一天晚上，叫他的小妾去和王華通奸，妾至拿出一紙條說：這是主人之意。紙上寫著：“欲求人間種。”王華提筆在旁寫道：“恐驚天上神。”任她百般誘惑，終不動心。第二天就離開富翁家。後來富翁家修醮，一道士拜呈奏章，伏地久不起，富翁感到奇怪？道士說：剛才送奏章至南天門，巧遇天上迎狀元榜，所以許久才送到。問狀元是誰？道士不敢說，只說道：狀元榜前面有副楹聯“欲求人間種，恐驚天上神”。不久，王華果然狀元及第。後官至吏部尚書。—見《淵鑒類函》。
陸容少年時美風姿，天順叁年應試南京，旅館主人的女兒，夜半來求歡，陸容假裝有病不能行淫，請她稍等幾天，女去。遂作詩雲：“風清月白夜窗虛，有女來窺笑讀書，欲把琴心通一語，十年前已薄相如。”那次便考取了。當陸容快要到入考場時，其父夢人送來賀匾一方，上書“月白風清”四字，他寫信給陸容，容益驚惕。二十四歲登進士，後官至參政。—見《明臣鑒錄》及《小學弦歌》。
明朝羅文毅公名倫，道德學問，四方景從。少時赴蘇州考舉人，夢範文正公來，說道：你某月某日在某某樓中之事，感動上天，明年的狀元屬你的了。倫回憶從前確曾拒絕向他求歡的少女于某樓，這晚聽了範文正公在夢裏告訴他的話，自驚自喜，及廷試果然高中狀元。—見《感應集證》。
《智度論》：“佛說邪淫有十罪：(一)被自己的丈夫或者被妻子所危害。(二)夫婦不和，時常诤吵。(叁)壞事日增，幸福日減。(四)丈夫不愛護或者妻子如孤寡。(五)財産日漸消耗。(六)發生什麼不好的事，旁人總疑心是她(他)幹的。(七)親友日漸疏遠。(八)遭怨恨，種惡業因。(九)死後入地獄受苦。(十)來世爲人，女的和衆多女人共侍一夫，男的妻不貞良。”
本文所舉陰德獲福者，皆屬信史可靠之事；而所錄邪淫犯罪之語，乃出自佛經誠實之言，兩相比照，善惡昭彰，禍福分明。聰明的讀者，當知抉擇自己所應走的途徑了。
錄自《醒世周刊》第叁十六期
第二十九則：生死輪回淫爲首
近年來，色情氾濫，青少年男女同胞，色情犯罪之事，時有所聞。倘苦有一天全島報紙，未見色情犯罪之新聞，那末，這天將成爲絕無僅有的“吉日”。
男女色欲，本是凡夫衆生多生多劫的習性，若是誰個不犯色欲，可能早就超出六道輪回了。佛經說：“生死輪回的根本，欲爲第一。”旨哉言乎！佛教將淫欲分爲正淫與邪淫：正淫指正式的夫婦，在家信徒不犯罪；邪淫指男女野合，那是無論出家在家，皆不可犯，若是犯了，決受到最嚴厲的處罰，儒道兩家的書中皆說：“萬惡淫爲首”，可見淫欲是儒釋道叁教皆懸爲厲禁的。現時一般青年男女，不知道淫欲過害，所以整天談情說愛，撚花惹草。而電影、戲劇、文藝、歌曲等，又在表演愛情故事，播送豔曲情詞，推波助瀾，怎能怨青年男女沈迷欲海，不肯回頭呢！倘若有人，能剀切的宣說耽荒色欲的禍害，讓青年男女知道了，無論如何，亦不敢再犯邪淫了。
呂洞賓警世詩：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫，雖然不見人頭落，暗裏摧人骨髓枯。”淫欲之劍斬殺凡夫，究竟有多少呢？《印光大師文鈔》說：“世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死苦，無不推之于命，豈知貪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之爲命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。”由此可知天下多半是犯淫欲而枉死的人。
淫欲是一切犯罪的根源：第一、犯淫易遭殺身之禍，奸淫有夫之婦，多被其本夫捉奸打殺，若奸淫處女、寡婦或淫女，亦多被情敵拈酸吃醋而殺害，試調查殺人案件，大多數與淫欲有關—“十場命案九場奸”，故曰“淫遭殺”。第二、男女淫樂，必須花費金錢，而錢財有限，欲壑無底，故好淫之人，必犯偷盜劫財以及詐騙等罪。第叁、淫欲過度，身體虧損，于是飲酒食肉滋補，乃及服毒提神等等。一犯上淫，而殺盜服毒衆罪皆犯。故佛說：“雖淫欲而生，不如貞節而死。”
以因果報應來說，犯淫的惡報最重，關聖帝君《覺世真經》：“男盜女淫，近報在身，遠在兒孫。神明鑒察，毫發不紊。善惡兩途，禍福攸分，行善福報，作惡禍臨。”有人和人通奸，以爲行蹤秘密，無人知道。《聊齋志異》說：“人知之，損汝德；人不知，損汝壽。”這損壽一事，便是“神明鑒察，毫發不紊”的明證。試看纣王及陳後主等“拔山蓋世之才，遭此亡身喪國”；司馬相如與柳耆卿等“錦心繡口之士，因茲敗節墮名”古今這許多犯淫的英雄文士，誰能逃出因果惡報？噫，可不戒哉！
錄自《醒世周刊》第叁十四期
第叁十則：貪戀女色墮畜道
《蕅益大師全集》第一一八二八頁見聞錄：姑蘇城南濠街有一人常作陰隸(陰隸是陽人爲陰府皂隸之稱)，每數日，辄往值班。鄰有一人語曰：能帶我至陰府遊戲乎？隸曰：可。汝但靜臥室中，敕家人勿開戶，我當帶汝去，仍送汝回。鄰人如命臥室中，隸即攝其魂同至府城隍廟前，囑令站立石牌樓下相待，自乃持文書入廟去，鄰人待久，生厭倦心，見一大車從西過東，載四娼女並二男子，中一娼女，原有舊情，以手招之，遂登車同去。隸出廟覓鄰人不見，轉問旁人，知登車去，乃回陽急至傅門外一居民家，見有新産小豬七頭，其一即鄰人也。以手擲殺之，攝其魂歸房擲醒。因問曰：汝同我遊陰府，頗適意乎？答曰：汝置我于廟前石牌樓下，入廟經久不出，我方厭倦，…
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