..续本文上一页，继续受此等苦。那个受炽燃利斧砍舌的众生，亦于过去迦叶佛世，出家作沙弥，于用斧砍石蜜(即冰糖)供僧之时，盗食粘著斧刃的石蜜，由于那次犯盗之故，死入地狱，地狱苦毕，余罪续受此苦。那个双铁轮在胁下的众生，亦从迦叶佛法中出家作沙弥，差他拿饼供僧时，盗取两番(个)饼，藏于胁下，由于那次犯盗，死堕地狱受无量苦，余罪续受此苦。”读者读到此处，或许会怀疑，这三个沙弥，或仅盗“果七枚”，或仅“饼两番”，或“石蜜少分”，为何“俱堕地狱”？盗物少而受苦剧，是什么道理？须知道：此果饼石蜜，属常住物，即十方僧宝所共有，若犯盗，应于十方僧宝前结罪。十方僧宝无量无数，故其罪极大。是故华聚菩萨说：五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。隋文帝十六年，齐州灵岩寺，释道相暴亡，灵魂至阴府，见势至菩萨，引观地狱。有一榜云：沙弥道弘，为众僧作馄饨，先盗食一钵，当堕铁丸地狱，返阳后，以告道弘，这时道弘患口疮已数年，闻道相言，乃为众僧设供赎罪。道相于七日中，十三度死，见菩萨指示罪报相者，三十余人，以告诸人，即各赔偿，狱榜随灭。详如《僧镜录》。仰望读者，知所警戒。
录自《沙弥律仪要略集注》页二九～三一
第二十六则：五台山的人皮鼓
白衣应以僧伽为福田，供养僧宝。今僧给白衣送礼，是僧以白衣为福田了，颠倒妄为，彼此损福。况与者生欢喜，不与者生怨，故不宜也。若将常住物，送白衣作人情，其罪重于阿鼻地狱。五台山黑山寺有人皮鼓公案。却说寺僧××任职事，将常住物私给白衣弟子××，为他娶妻置产。后来死变为牛，在寺内耕田做工偿债，此牛临死时，报梦寺僧，将它的皮剥来作寺鼓，以赎罪愆。这公案在印光祖师文钞中有详细说明。望诸僧尼，引为深诫。
录自《沙弥律仪要略集注》页一七九
第二十七则：因果报应通三世
《感应篇图说》云：明扬州有富人，生一子，甚贤，有二孙，聪慧过人。业南北货，临终时，以一秤密付其子曰：“此吾起家物也，宜珍之。”子问之，曰：“此秤乌木合成，中藏水银，秤出，则注水银于头，人见以为重，而不知反轻；秤入，则注水银于尾，人以为轻，而不知反重，是以富耳！”子心讶之，而不敢言。父死，丧事毕，对天祷告，求赦父罪，即将此秤烧毁，但见烟中有物上升，如青蛇状。未几二子皆死，遂叹天道无知，因果颠倒，连日昏倦，乃不欲生。一日，梦见金甲神喻之曰：“汝之父，以往世作诸微善，命合富耳，不系于秤，玉帝正以其现生用心不公，故遣破耗二星以败尔家，家败之后，继之以火，今因尔能盖父之愆，故将二星收回，将以贤子光尔之后，尔当力行善事，无得怨尤。”觉而大悟，为善益坚，后果生二子，皆成进士。
只此一案，便可证明三生不谬。试看金甲神对贤子说道：“汝父往世作诸微善，命合富耳，不系于秤。”可证明前生的后报善了；因富人现世用心不公，故遣破耗二星以败其家，败后再继以火灾，可证明今生的现报恶了。又因贤子能盖父之过，作事公平，特将二星收回，将以贤子光后，可证明今生的现报善了。后报和现报如此，生报也可推而知了。那富人一生用秤来欺骗人，使人吃亏，便是大恶，所以玉帝遣二星以败其家，以昭现报之速。那贤子密祷于天，求赦父罪，便是大善，所以玉帝收回二星，将以贤子光后，岂非受现报之乐么？因此也就可以明白吉凶祸福之理，相为倚伏，不过不是俗眼所能见的罢了。
录自《五戒相经笺要集注》页八六～八七
第二十八则：天道福善而祸淫
“湛湛青天不可欺，未曾起意神先知”。若问天神得知人们心念之后，又将怎样？答曰：“天道福善而祸淫”。行善以积阴德为最善，阴德又以护生及不淫为上。故见色不动心者必获福，犯淫行者定遭殃。善恶昭彰，无人幸免，今录几则历史上知名人物阴德获福的故事，以资激劝青少年朋友。
宇文公谅，少年时有操行。为富家任家庭教师，夜半有叩门者，问之，乃一女人，公谅厉声叱去。次日即借故辞归，终不将此事说出。明年遂登进士第，后官至廉访司。—见《元史》。
王阳明的父亲王华，年少时，借寓居一富翁家，富翁无子。有一天晚上，叫他的小妾去和王华通奸，妾至拿出一纸条说：这是主人之意。纸上写著：“欲求人间种。”王华提笔在旁写道：“恐惊天上神。”任她百般诱惑，终不动心。第二天就离开富翁家。后来富翁家修醮，一道士拜呈奏章，伏地久不起，富翁感到奇怪？道士说：刚才送奏章至南天门，巧遇天上迎状元榜，所以许久才送到。问状元是谁？道士不敢说，只说道：状元榜前面有副楹联“欲求人间种，恐惊天上神”。不久，王华果然状元及第。后官至吏部尚书。—见《渊鉴类函》。
陆容少年时美风姿，天顺三年应试南京，旅馆主人的女儿，夜半来求欢，陆容假装有病不能行淫，请她稍等几天，女去。遂作诗云：“风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书，欲把琴心通一语，十年前已薄相如。”那次便考取了。当陆容快要到入考场时，其父梦人送来贺匾一方，上书“月白风清”四字，他写信给陆容，容益惊惕。二十四岁登进士，后官至参政。—见《明臣鉴录》及《小学弦歌》。
明朝罗文毅公名伦，道德学问，四方景从。少时赴苏州考举人，梦范文正公来，说道：你某月某日在某某楼中之事，感动上天，明年的状元属你的了。伦回忆从前确曾拒绝向他求欢的少女于某楼，这晚听了范文正公在梦里告诉他的话，自惊自喜，及廷试果然高中状元。—见《感应集证》。
《智度论》：“佛说邪淫有十罪：(一)被自己的丈夫或者被妻子所危害。(二)夫妇不和，时常诤吵。(三)坏事日增，幸福日减。(四)丈夫不爱护或者妻子如孤寡。(五)财产日渐消耗。(六)发生什么不好的事，旁人总疑心是她(他)干的。(七)亲友日渐疏远。(八)遭怨恨，种恶业因。(九)死后入地狱受苦。(十)来世为人，女的和众多女人共侍一夫，男的妻不贞良。”
本文所举阴德获福者，皆属信史可靠之事；而所录邪淫犯罪之语，乃出自佛经诚实之言，两相比照，善恶昭彰，祸福分明。聪明的读者，当知抉择自己所应走的途径了。
录自《醒世周刊》第三十六期
第二十九则：生死轮回淫为首
近年来，色情氾滥，青少年男女同胞，色情犯罪之事，时有所闻。倘苦有一天全岛报纸，未见色情犯罪之新闻，那末，这天将成为绝无仅有的“吉日”。
男女色欲，本是凡夫众生多生多劫的习性，若是谁个不犯色欲，可能早就超出六道轮回了。佛经说：“生死轮回的根本，欲为第一。”旨哉言乎！佛教将淫欲分为正淫与邪淫：正淫指正式的夫妇，在家信徒不犯罪；邪淫指男女野合，那是无论出家在家，皆不可犯，若是犯了，决受到最严厉的处罚，儒道两家的书中皆说：“万恶淫为首”，可见淫欲是儒释道三教皆悬为厉禁的。现时一般青年男女，不知道淫欲过害，所以整天谈情说爱，捻花惹草。而电影、戏剧、文艺、歌曲等，又在表演爱情故事，播送艳曲情词，推波助澜，怎能怨青年男女沉迷欲海，不肯回头呢！倘若有人，能剀切的宣说耽荒色欲的祸害，让青年男女知道了，无论如何，亦不敢再犯邪淫了。
吕洞宾警世诗：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫，虽然不见人头落，暗里摧人骨髓枯。”淫欲之剑斩杀凡夫，究竟有多少呢？《印光大师文钞》说：“世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死苦，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。”由此可知天下多半是犯淫欲而枉死的人。
淫欲是一切犯罪的根源：第一、犯淫易遭杀身之祸，奸淫有夫之妇，多被其本夫捉奸打杀，若奸淫处女、寡妇或淫女，亦多被情敌拈酸吃醋而杀害，试调查杀人案件，大多数与淫欲有关—“十场命案九场奸”，故曰“淫遭杀”。第二、男女淫乐，必须花费金钱，而钱财有限，欲壑无底，故好淫之人，必犯偷盗劫财以及诈骗等罪。第三、淫欲过度，身体亏损，于是饮酒食肉滋补，乃及服毒提神等等。一犯上淫，而杀盗服毒众罪皆犯。故佛说：“虽淫欲而生，不如贞节而死。”
以因果报应来说，犯淫的恶报最重，关圣帝君《觉世真经》：“男盗女淫，近报在身，远在儿孙。神明鉴察，毫发不紊。善恶两途，祸福攸分，行善福报，作恶祸临。”有人和人通奸，以为行踪秘密，无人知道。《聊斋志异》说：“人知之，损汝德；人不知，损汝寿。”这损寿一事，便是“神明鉴察，毫发不紊”的明证。试看纣王及陈后主等“拔山盖世之才，遭此亡身丧国”；司马相如与柳耆卿等“锦心绣口之士，因兹败节堕名”古今这许多犯淫的英雄文士，谁能逃出因果恶报？噫，可不戒哉！
录自《醒世周刊》第三十四期
第三十则：贪恋女色堕畜道
《蕅益大师全集》第一一八二八页见闻录：姑苏城南濠街有一人常作阴隶(阴隶是阳人为阴府皂隶之称)，每数日，辄往值班。邻有一人语曰：能带我至阴府游戏乎？隶曰：可。汝但静卧室中，敕家人勿开户，我当带汝去，仍送汝回。邻人如命卧室中，隶即摄其魂同至府城隍庙前，嘱令站立石牌楼下相待，自乃持文书入庙去，邻人待久，生厌倦心，见一大车从西过东，载四娼女并二男子，中一娼女，原有旧情，以手招之，遂登车同去。隶出庙觅邻人不见，转问旁人，知登车去，乃回阳急至傅门外一居民家，见有新产小猪七头，其一即邻人也。以手掷杀之，摄其魂归房掷醒。因问曰：汝同我游阴府，颇适意乎？答曰：汝置我于庙前石牌楼下，入庙经久不出，我方厌倦，…
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