..续本文上一页等觉所居，吾不得而知。过此，为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。”语罢，复至一处。无墙垣，有栏楯，光耀逾前。坐顷之，宏道曰：“吾不图乐之至此极也。使吾生时，严持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予所亲见者多矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久当相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋法现存，遵而行之，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生此土者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。”时宗道已卒，因问其生处。宏道曰：“生处亦佳，汝后自知。”忽陵空而逝。中道起步池上，忽若坠水，跃然而醒，自为记如此。
录自《五戒相经笺要集注》页二○八～二一一
第二十一则：教养儿女有义方
人人都会生儿女，但不见得人人都知道教儿女；生儿女易，教儿女难，天下大乱及地狱充塞的因素虽多，儿童时代未受家教的因素当居大半。光会生儿女，不会教儿女的人，实在惭愧为人父母，对不起祖先，亦对不起国家。
《三字经》说：“养不教，父之过。”这话一点不错。俗谚道：“养子不教如养驴，养女不教如养猪。”养了儿女不管教，长大了为害社会人群，这岂不是父之过吗？古时候，有一个杀人放火无恶不作的罪犯，判处斩首示众。他要求在临刑之前，吮一吮母亲的乳头，母亲答允了，将乳头送到他嘴里，他狠命一咬将乳头咬掉了——他恨煞母亲没有管教他，小时撒赖放任他，少年时做太保袒护他，以致长大之后，无恶不作，落得今朝斩首示众，悔已迟了。这故事值得那些袒护儿女打老师的父母们，作面镜子。
如上所述，养子不教确有罪过，可是教之不以义方，亦是有罪过的。例如看见儿女以财物施贫济急，便不高兴；看见儿女取非份之财回家，却生欢喜，这等于教儿女悭吝贪财。此人儿女长大之后，不做贪官亦是小偷，做父母的怎么辞其咎？爰节录古今圣贤之“教子义方”数则，以供为人父母者作参考。
佛说《善生经》云：“做父母的要以五事对待儿女：第一、禁止儿女造一切恶，并且指导他们行一切善。第二、教导儿女知书识礼，及授予谋生技能。第三、对儿女要尽力爱护与照料。第四、指导儿女的婚姻大事。第五、随时供给儿女的生活费用和学费。”此说最完善扼要。
《四书》里孔子说：“少年子弟，回到家里要孝顺父母，出去外面要恭敬长上，做事要谨慎小心，说话要诚实有信，对众生要博爱，要多亲近有仁德的人，这孝弟仁爱，是做人的根本，既切实做到，还有余力的话，才去学习文艺。”此说最为根本切实。
现代高僧印光大师说：“凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭，至其长大入学读书，方有受益之基。倘自幼任性惯了，且无论无天资无善教，即有天资有善教，亦只成得个文字工人，儒门败类而已。, 世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者，其原皆由初无家教以为之肇也......凡子女力能为者，必须令其常做以习勤；凡饮食衣服，勿令华美；但凡抛弃五谷及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。”此说最具体易行。
天下父母心，都疼爱儿女的，都希望儿女将来有光明锦绣的前程。可是光明前程，不可幸致，欲想儿女前程光明，就必须教之以义方。前面所举的三个例子，按照佛说的义方教子，则子可望成佛；按照圣贤的义方教子，则子可望成圣贤，端在各人善为选择。
录自《醒世周刊》第十五期
第二十二则：拾金不昧宅心厚
报载台中市大荣汽车装璜行店员柯吉安(家住彰化福兴乡定兴村一二○号)深夜拾获钜金，立刻送警招领，拒受任何报酬，获得各界一致赞佩。在此盗窃贪污案件，时有所闻之际，而柯君于“深夜”拾“钜金”，送警拒领，“拒受报酬”，这种好人好事，当可使那班窃贼贪官，惭愧无地，回过头来。
柯君此一善举，从任何方面看，都是利益无尽的：第一、拾金不昧，未做亏心之事，精神感到安慰，这就是最大的报酬，再多金钱买不来的。第二、柯君的店东和亲友，由这件善事—拾金不昧，得知他不贪非份之财，忠厚可靠，以后一切经营交易，都信任他，这种无形的财富，不可估计。第三、报载失主曾以数百元酬谢，但为柯所拒受。足征柯君对“拾金不昧”，不自炫德色，如此宅心仁厚，必定“厚德载福”。有历史事实，可资佐证，例如：
唐朝晋国公裴度，年少之时，相命先生说他当饿死。有一天到香山寺，见一女人，入寺拜佛祈求保佑，临去遗留一包袱，公收藏守待之，明日女人凄惶来找，说是父亲因案被囚，家中典假得玉带一及犀带二，欲以贿赂有关人士，宽解父狱，不幸昨天在此遗失了。公将原物交还，女人感激泪零，伏地拜谢。并留一带酬谢，公拒绝不受。次日相命先生说他相貌变了，转贫贱为富贵，阴德救人，前程万里，不可限量。公后来官做到宰相，封晋国公，位极人臣，威震四夷，身系天下安危者垂三十年，以全德始终。大家都说他这种福气，是由以归还宝带的阴德所致。
亦许还会有人说柯君这是做傻事，现成的几十万元不知受用。其实柯君并不傻，说柯君傻的人，才是大傻瓜。佛说人生在世，无论贫富、贵贱，寿夭、穷通，都是因缘果报，自作自受。贫穷的人，因于过去未培福，所以今生贫苦；若欲转贫为富，应当努力工作，多积阴德，这叫“自求多福”。如果舍此他图，以不正当之手段，窃取不义之财，万无一得。纵然取得，亦只是空花幻景，转眼成空，而后世必定变牛变马，偿还孽债。古今以来变作畜生还债的故事，不知多少，最近四十六年恒春林新淦变牛还债，便是个好例子。贪图一时的挥霍，换来累世作牛马，岂不是大傻瓜吗！何况，取了不义之财，常恐东窗事发，内心惴惴惶惶，痛苦万分。求财本图快乐，若得不义之财反增痛苦，那不等于自讨苦吃吗？
人是血肉之躯，需要衣食住行，自不免有金钱费用。但必须循正当的途径求得的钱财，方能安乐享受；若以非法手段勉强窃取的钱财，不但不能保有享受，而且反更增加罪恶和痛苦。试看那些贪官、窃贼、骗子、奸商，天天在搅钱，可是，谁个发了财？所以说：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”
录自《醒世周刊》第九期
第二十三则：护僧物如目中睛
众僧物是信施血汗，为十方僧宝所共有，若不爱惜，罪过无量。大律云：“我惜众僧物，如护目中睛。”任执事者，尤须注意。从前杨州白塔寺僧道昶，当副寺管理僧物，坐守自盗。忽有冥官数人，白天到他房中，拖昶下地，欲断他头，昶惊叫“救命”。冥官厉声说：将你房里财物，全部归还众僧，就饶你不死。昶叩头说：不敢违命。即鸣钟集众，尽舍财物，造像设斋供众，冥官过三日又来，见昶一钵一衲，身无长物，不言而去。昶从此努力修行，卒获悟道。
录自《沙弥律仪要略集注》页一五五
第二十四则：私取僧物犯盗罪
昔者，僧照禅师，苦行禅定第一，行法华三昧，感观音菩萨为说法，得无碍辩才；又见普贤菩萨乘白象，放光证明功德。他曾经取过常住一撮盐作饮料，以取用很少，故不以为意。三年后行方等忏法，忽见盐相生起，增长至数十斛，乃大惊，急卖衣买盐，偿还常住，其相方灭。又隋炀帝大业二年僧道明亡，同房僧玄绪，暮行郊外，忽见一寺，便进去，遇道明，形状和平时一样，但见众僧所食之粥，作血红色，身体都好像被火烧过了。玄绪见了生恐怖，问是何故？道明说：“此是地狱，我身前为了取众僧柴一束煮染色，未曾赔偿，故堕地狱，当受一年烧足之罪。”褰衣令看，见他膝以下尽焦黑。又说：“请您老替我买一百束柴赔还常住，并写法华经一部，可以免苦”。玄绪答应了，回到寺里，急忙照办。重往寻找那个寺，却一无所见。我们听了这两个公案，自当警惕，慎勿违犯。
录自《沙弥律仪要略集注》页一二二～一二三
第二十五则：盗僧物者堕地狱
偷盗戒以盗常住物及僧众物之罪极重，应堕地狱。《方等经》华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。”大律说：“若盗佛塔物及寺中供具，即犯重罪。”佛法僧物，各有所属，不得互用，用则计算价值论罪。如增注载：“唐朝汾州启福寺住持僧惠澄，患病作牛吼而死，寺僧长宁师夜晚见惠澄来，形色憔悴，对他说道：我为了互用三宝物，受苦难言。其他罪都比较轻，惟独盗用常住物罪极重，请你救我。”长宁师就为他诵经忏罪。月余复来说：蒙你给我诵经，已得息苦，现别住一处，但不知何时才得解脱。”做职事的僧尼，看过这个公案，应多多警惕。又大众僧物四事供养等，亦不得互用。如僧中有衣财而无食粮，需挪用衣财以济道粮时，必须白众忍可，方得动用，事后仍旧补还，不名犯盗。......《阿含经》。目连尊者告勒叉那比丘道：我路中见一大身众生，有热铁丸，从身出入，乘虚空行，苦痛迫切，啼哭呼号，形状极可怜。又见一人，舌头又长又大，有把火热的利斧，在砍他的舌头，乘虚空行，啼哭呼号如前人。复见一人，有双铁轮，在两胁下，燃烧旋转，还烧其身，亦同前面说的两人一样，号泣空行。勒叉那比丘听了这话，便去问佛。佛就对大众僧说：我亦看见这些众生，可是没有说，惟恐愚人不信佛语，会长夜受苦，是故不说。那个热铁丸从身上出入的众生，过去世在迦叶佛所作沙弥，守僧果园，盗取七枚(粒)果供养师父。由于那次犯盗，死后堕地狱，受无量苦，地狱余报，今得此身…
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