..續本文上一頁極價值。佛法解決的是所有生命的終極價值，無論你做什麼，那只是個現象。本體，心安，才對。

　　學員：最終的將來都是一樣的？

　　奘師：對。所以殊途同歸，解決的這個問題。你創造了太多的財富，結果財富擱在倉庫裏爛掉了。沒有價值，是吧

　　你創造了多少文明，結果是用來毀滅的，沒有價值了沒有意義了。

　　學員：聽您講課，佛法似乎不是那麼神秘，不是那麼虛無。但是，許多人聽過您講課之後，可能會對宗教産生懷疑。

　　奘師：我打一個比方，你們馬上就明白了。你去過花園吧？經常到公園去玩，是吧？公園裏邊都有什麼？有花也有管花的人，是吧

　　那花肥是什麼呢？我們倡導有機農耕，人的大糞是最好的花肥，是吧？臭死了。但是我們到花園，是看糞去呢還是看花去呢？所以宗教有它好的東西。宗教是花，有它最好的東西。但是，也有滋養宗教那個。是人類培養了宗教，不是宗教要宗教，是人類的需求創造了宗教。所以人類所有不好的東西，在宗教裏無一例外的都有。

　　問：那這個法力表現在哪裏？

　　奘師：法力表現在就是，你的耐壓能力越來越強。很多人錯誤的以爲，法力來呼風喚雨是法力。不是的，是他的承受能力越來越強，解決能力越來越強。就是他的問題會越來越多，但是他不會被問題壓倒。如果說釋迦牟尼他成佛後什麼問題都沒了，就不對了。看看釋迦牟尼爲了傳教，九死一生，差點餓死，被人打死，被放醉象給撞死，最後死是因爲中毒。釋迦牟尼去世是因爲吃了有毒的木耳，腹瀉，痢疾而死。當然這回是他主動的，沒有人投毒陷害。那是一個窮苦的木匠，家裏栽的木耳。有毒，吃了腹瀉。叁個月後，去世了。所以，他以爲佛陀神靈得不得了。能呼風能喚雨，能像《西遊記》說的，閻王殿一弄，生死簿就沒了，跳出叁界外，不在五行中了。不是的。他是仍然在事相之中，但是不被他捆住了。

　　學員：什麼是叁界？

　　奘師：叁界，實際上，我把叁界重新給界定了。佛教的專業用語：欲望界、物質界和精神界。叫欲界、色界和無色界。欲望界，七情六欲。實際上所有人類的獸性。人類的獸性就兩個，作爲基本標志。一個是，就是孔老夫子說，食和色。食色性也嘛，本性。色就是傳宗接代，保持這個族群能傳遞下去。食呢？維持生命的，個體的，能夠傳承下去。人類生命的獸性，就欲望界。那現象界，你建的所有構置的人類的精神文明物質文明，全都是現象界，是吧？全都是。因爲所有的政治體製、法律體系，大陸體系，歐美體系，文化體系，四大體系，你所有的體系無非是這個，叫現象界。

　　精神界，叫無色界。無色界就是看不見摸不著，但是真真實實的存在。所以我的闡述，誰一聽就明白了，是吧？獸性、人性、神性。獸性是最基本的。這不是罵人的話。你要活著，人首先是個動物，對吧？然後，人性。人的物質財富，人的精神文明，人的道德法律人的這個政治體系，這些都是。然後就是人的神性。他追求終極的價值體系。你拿這個叁性去衡量所有人類的東西，都解決了。但是講叁界，欲界色界無色界，跳出叁界外，不在五行中。誰也搞不明白。太簡單了。

　　學員：那這五行是金木水火土嗎？

　　奘師：對，跳出叁界外，不在五行中，這是一個高度的中國文明和印度文明的組合體。叁界是印度國的名字認知，五行是中國的名字認知。它是構成現象界的構成要素。金木水火土，叁界叁性說。

　　所以我確確實實闡述了佛教，應該是創造性的闡術了佛教。誰這麼一聽，一想，就是這麼回事。你想，如果佛教和尚們都躲在深山老林裏邊，只研究生命終極問題，只念阿彌陀佛，災難來了，他也不去管，那佛教離死離關門也就不遠了。佛教之所以有生命力，就在于它直接當下的現實人生的老百姓問題。這現在當下老百姓的人生問題，你無論做什麼，你得先快樂吧！這是最簡單的。結果呢，這些人只關在山裏去弄，不行。

　　去年我帶團到日本去參加東京二川學術大學，建校已經132年了。全世界的搞梵文研究的，就是唐音佛韻。就是用唐代的聲音來念誦的，那日本來的大學研究的就真的是專業。但是沒用。有幾個人會呢？全世界就那麼幾個頂尖級專家。所謂頂尖級專家，就不具備普及性不具備草根性，沒有用的。這一定能，誰拿來就能用。用了就會，會了就靈，這才是佛法生命力所在。

　　學員：現在淨空法師他有一個呼籲，每天晚上八點半，每個人念一千聲觀世音菩薩，然後回向給大家，那大家念一千聲觀世音菩薩，有什麼作用呢？一人一千聲，這個力量會有多大呢？

　　奘師：去年地震第二天，有幾個領導在朝陽寺喝茶。我說，按著官方統計，全世界算有六億佛教徒吧？都在這兒坐著念。汶川就好了？當時還不知道那麼大災難。我就24小時不間斷的，叁班倒。就在這兒念，行不行？不行。爲什麼不行？磚頭爛瓦的得要有專業救險人員去，你想我們這些義工去，生拖也把人拖死了。一定要專業搜救隊伍，怎麼挖怎麼搜救怎麼擡。他說你是個好和尚。要那樣子，地震海嘯的時候，咱就直接在這兒念咒，就沒有海嘯，沒有唐山大地震了。所以，不要再騙人了，我對淨空法師這句話，直接就是，不管任何人用什麼方法傳播，不要再騙人了。該做什麼做什麼。他是我的老師。但是老師有問題，我毫不客氣。大家都在這兒念，管用嗎？該隔離必須得隔離。但是從他的善心來講，做自己本份的這些。我們也可說，佛教被歪曲到什麼程度。平時坐論談心性，災難一來念咒語，念彌陀了。佛教給退化到、萎縮到只會念個阿彌陀佛、往生咒，退化到這種程度了，它也就離死不遠了。佛教是人類的佛教。佛教徒既有當國王的，也有當大學校長、教授，也有當各行各業專家的，聽他們的建議呀。

　　學員：現在說，你只要念阿彌陀佛，就能到西方極樂世界。真的有這個地方嗎？

　　奘師：四五天前，有個韓國的學生到朝陽寺。兩個多小時，聽我聊完了，一句話不說。最後臨出門，在那棵桑樹底下問我，就像你的問題一樣，那奘師我問你，淨土宗和禅宗最大的差別在哪兒呢？我說，特簡單。淨土宗說這個世界真是不好。像淨空法師說的，又是瘟疫又是地震又是海嘯，快快跑。跑到哪裏去。移民到阿彌陀佛極樂世界去。那禅宗是什麼，地震海嘯瘟疫一樣都來。那我們要幹嘛呢？我們趕緊用我們的能力解決它，讓它更好一點。這就是禅宗和淨土宗根本的差異。認知都是不好的，但是要改變它。一個是逃離，一個是改變。逃離，逃到一個真實的地方去，大家還可信。極樂世界有沒有？不知道。不知道。

　　學員：那你說，淨空法師他相信有嗎？

　　奘師：我也不知道。我非魚，我不知道魚之樂。所以他的問題就出在這兒。他走到哪兒，都不能長久。我們安徽的湯池小鎮去年給關了，退回到澳大利亞。因爲他這整個兒一個態度。你就想想，佛教徒覺得這個老人家真的慈悲呀。佛教徒已經死在什麼上？狹隘的機械思維裏邊。這個人慈悲！你看一有災難，他第一時間說我們用這個方法。但其實這種方法根本是騙人的，不靈的。他只在佛教徒中有了影響力，但是真正屬于操作時候，您想假如我是總理，面臨這樣一個問題，我多難啊！這些人醫生、佛教徒的，佛教徒的醫生不去動刀子，不去動手術了，監管局的不去限製那些有傳染的，然後，航空總局的不去安檢了，都在這兒念咒語了。那我這個總理，我得氣死，是吧？絕對是有問題。

　　那他退回到澳大利亞，我覺得澳大利亞還是太有人了，應該退到毛利島，沒有人的地方讓他去搞這些去。所以他跟現代文明跟科技文明，跟信息時代不接軌，他是運用了信息化的手段傳播了最不信息最不科學的解決方法。如果說他的罪過，那就在此，對吧？但是老人家本人沒有任何錯，我覺得。他認知局限。你讓他拿出這個大學校長搞科研那個思維水平傳播這個，也不現實。畢竟，這就是設身處地的想一想，他的人生經曆，他的模式，思維激變怎麼來的？只能用他的方式，本乎他的本份。所以可以非常尊敬和理解。也確實，他只能說這個話。因此我也是打叁十棒再安撫叁十巴掌。

　　學員：如果一個人積德行善，那所謂的因果關系，會有報應之說。會有嗎？

　　奘師：太簡單了。實際上剛才我舉的這個傷害的例子。從我動機想傷害他，我已經生活在地獄裏邊，這個懲罰、報應不是說等到十年後才開始。是我決定要傷害他，要報應他的時候，因果在我身上已經發生了。已經他身上所有美好的光明的積極的，我都看不到。我只看到他傷害我那一面。所以，積德行善是當下的報應。

　　我已經給完了，他拿著這個錢去吃喝嫖賭了，那是他的事。跟我沒任何瓜葛。我在幫他的時候，我看到是個有求于我的人，幫完我就走。他去殺人了他去販賣軍火了，倒賣鴉片了。那是他的作爲。他受到這個因果法則的報應跟我無關。這就是行善積德。所以要無挂礙的去做這些事情。

　　之所以我們現在有很多人行善積德一點都不開心。去年安徽民間有一件事，哪個市的我忘了。做慈善的一個老人家上吊自殺了。他就救助這些個失學的孩子。最後他整個只有八萬元錢，可是有20個孩子。每位至少叁萬元錢，一年的供。他再去感召誰，人家不給他了。上吊了。我覺得，沒有智慧的行善，離開了智慧的行善就是魔業，就是魔的業。所以佛教一切都是建立在覺悟的前提下。沒有覺悟。覺悟靠什麼覺悟？也有靠智慧。沒有智慧的，做什麼都是不對頭。有了智慧下，做什麼都是對的。但是要避免狂禅，就是有了智慧，什麼都不做，又不對頭。有了智慧的覺悟的，再去做該做的事。中道，就很圓融。

　　所以，我看我一個師兄，整天搞慈善。我就罵他。你搞慈善，要民政部紅十字會慈善總會幹嘛呀？對吧？確確實實我們的發展還不完善。我們的機製還不合理，我們的法律還不到位。可是你和尚去取得公信利了，最後，人家一說…

《梓路寺丈室爲清華EMBA學員開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…