..續本文上一頁以，他也是睡。我大概是在哪一年，好象是02年，我體驗過真正那個，就是觀察著自己入睡，我體驗過。好比說我現在要睡了，我就躺下，看著自己睡著。我要醒了，就看著自己醒過來。那時候，沒事兒。所以每天就是打坐，所以就觀，做得到那樣的境界。現在不行了。現在我說睡，不睡；說醒，不醒。就是把你的注意力，跟著這個動作是一體的。你有沒有觀察到，動作錯了，一定是哪兒想別的了。動作別太大，你看我的胳膊肘是不離開身體的。胳膊要動起來。這個最大的好處，就是一定要利用胳膊。很適合在空曠的海邊呀、綠地呀，自己去做。又很文雅。真的犯困了，眼皮擡不起來，你就咣铛坐著，趴著就睡，別客氣。尤其我們中午啊，沒有休息，快速催眠法，這是。睡了，我看著你，睡了叁分鍾，我肯定把你揪起來。這叁分鍾非常有效。睡多了就不好。好！就這麼練習一會兒，把胳膊動起來。不要往外撇得太大。這個禅修方法是泰國一位老和尚叫隆波田，他們自己閉關修行，發現了這個方法，非常快。我現在請他(隆波通長老)來中國舉辦了叁次禅修課。二月份在北京一次，去年十月份在北京一次，今年6月6日到12日在黃山安徽舉辦一次。上個月剛剛在黃山辦的。每次的學員很多，都是150人上下。也別擡太高，不要超過這個肩。超過肩也不舒服。動作太不夠了也不行，中道。就這麼練習一會兒，誰覺得堅持不了，就坐下來。誰覺得好玩兒，就接著做……

　　奘師：

　　這個修行也是一樣，要結合本地特色。所以，我們說禅宗，禅的生命意境，這是唯有中國佛教才有的一個法。在泰國在斯裏蘭卡緬甸這些原始佛教，沒有這個詞兒。他的這個禅跟我們那個禅是不一樣的。我們漢傳的禅，和佛教最原初的禅是兩回事兒。這個(中國的禅)純粹是更類似一個什麼呀，哲學的概念，而這個(原始佛教的禅)呢，是具體的一個訓練方法。梵文Samadhi誰會寫？西方人就把它翻譯成practice,實踐、訓練。我們中國佛教提出的禅，不是的。它不是指的方法，提的是主體。禅是什麼？郁郁黃花是禅，青青翠竹是禅。溪溪流水是禅，高高山巅還是禅。鳥木蟲魚無不是禅。也就是，揭示了禅的本質。那剛才教大家練習，它是什麼？你一定會追問，我這樣練一個小時，十個小時，叁十月下來，難道我的一生就是傻瓜式的機械的在那兒這樣這樣？如果一個出家的和尚，一生都是這樣子這樣子。你看他很精進。但這有什麼用呢？他又不能生産大米，又不能供應肥皂，又不能搞坦克，百無一用，是吧？所以一定有一個目標。它原來的這個詞兒就是禅宗的禅，翻譯成漢語：思惟修。又翻譯成這個，靜慮。

　　思惟修，也就是這個修行方法有沒有思惟？是有思惟在裏頭，靜慮。《大學》裏邊：“靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”靜慮，安定的來考慮。思惟修，思惟什麼呢？上面我們列了一堆的不圓滿，都包括什麼來？思惟一堆的殘缺與死亡、疾病、衰老、還有什麼，討厭、喜歡……是吧？思慮這一切。你正確的來考慮，沒有消極也沒有積極，只是如實。不是從消極上去否定生命，也不是從盲目樂觀上肯定生命，是從如實的發生角度存在著任何一個生命的不圓滿。它的不圓滿的表現是共通的，叫“八忍”。你可以記下來。第一個就是，出生的不圓滿。第二個是什麼，老。第叁個是病。第四個是死。生老病死。接下來是什麼呢？所有喜歡的東西，愛別離。你所有喜歡的東西，總是跟你不在一起，叫愛別離。還有一個，叫怨憎會。不是冤家不聚頭。所有討厭的東西總是跟你在一起。然後，一個內在的心裏感受，求不得。也應該叫不圓滿，體現在八個方面。這八個方面，對于任何一個個體生命完全是平等的。這四個，生老病死，是一個整體的，也是自然法則現象。這個呢，是從生到死的流程中，生命的內在感受。愛別離，怨憎會，求不得，就是我們內心總總的宿求，人生如意事難得一二，不如意事怎麼樣？十之八九。這句話真實的體現。五陰熾盛就是什麼，兩個字。五陰，也叫五蘊。佛教對生命的分類就是，心身不甯，心身不得安甯。任何一個個體全都是如此。那我們坐下來靜慮，靜慮。坐下來很安靜了，心念很專注了，然後考慮這些個最根本原因何在？要找到它的原因。它的原因何在呢？神沒把我們創造好？神很不耐煩。本來說創造一個永遠不死的世界，結果還是有死了？要找，找這個原因。到底這些事怎麼回事？最後我們會找到一個絕對絕對放之四海而皆准的實相法則。然後，在這兒一個人，坐著這兒想，想：透過一些生命的這些生老病死現象、生命自身流程的現象，尋找原因.爲什麼這麼多的不圓滿？最後發現，諸行無常。行，一切存在。行，就是《易經》裏頭說的什麼？行動，行去，去那裏？行去。一切變化，也就是馬克思主義裏怎麼說，沒有離開物質的運動，也沒有離開運動的物質存在。非常厲害！你看，早在馬克思2300年前，已經搞明白這件事了。早就搞明白了。一切存在，也就是一切變化的存在都是無常的。你去找吧，這個世間有什麼東西是久常的？誰能找出反例來？什麼東西是久常的？有沒有呢？有沒有？沒有。

　　諸法無我，這個話，就是指一切的現象，一切的現象存在現象本身。“我”的本義，在哲學上，在佛法上，那個詞叫“安特曼”(諧音)，不是宇宙奧特曼，叫安特曼，autym，“我”的本意是什麼呢？主宰。主宰是“我”的本義，不變是“我”的本義。那我們看看，有什麼東西都做到做主宰？我是我的主宰，是嗎？想想看，你想你企業是你的，是你的嗎？是不是？馬上回答。(答：不是。)不是那怎麼法人是你呀？交稅是你交的，嗯？所以，主宰是能夠不變的，並且恒常。應該是這東西不會變才對。可是咱們初中一畢業，就照了個畢業照合影照，甚至給同學照了一寸的黑白照都存了。現在二十年了再拿來看，是吧？那個“我”哪兒去了呢？你說那個不是“我”，我就從那兒長大的。你說那個是“我”，明明那時粉嫩的，怎麼現在老眼昏花了呢？我們找不到一個恒常不變的東西，找不到。就拿“我”，實實在在的來講，你說生命是我的，這一百六十斤是你的。讓你的心髒給我停下來叁分鍾，誰能做到？你的心髒呀！讓呼吸停下來兩分鍾，誰能做到？

　　學員：無我就是“不是我的”

　　奘師：

　　無我不是沒有個我，是沒有一個作主宰的“我”。泰國人就說得很柔和，無我不是什麼都沒有，把我炸了。炸了還是有個虛空啊，還是有個“我”.是沒有一個恒常不變的作主宰的我。有一個“我”，但那個“我”是無主宰，明白了嗎？繞口令。這個時候，就不好理解。很多人說，既然你佛教講無我，你還吃素放生幹嘛？你還追求，你還修行幹嘛？已經無我了，你還幹嘛呢？對不對？它沒有一個恒常不變、能夠主宰的獨立的我，但是它有一個看起來，爲了方便認知的叫做我的“我”。這兩個都離不開這個。爲什麼？爲什麼這一切的變化和存在的都是無常無我的呢？因爲本來沒有一個實體。所以，都是性空的。就象咱們這個班，本來有這個班嗎？沒有。沒有一個固定的實體。但是大家要學，老師要教，緣起。緣起。有這麼多的人、外在條件。主辦方要辦，學生要來，老師要教，然後有這麼多的時間，依他。依外緣而起。本無實體，性空。就一個“無我論”、緣起性空，大量的佛教徒搞迷糊了，也把大量的其他教徒人士搞迷糊了。你真的明白了，坐下來靜慮，思考這種人生的實實在在的實相。就是這叁點：諸行無常、諸法無我、緣起性空。

　　哦，原來，所謂的“身”有一個實實在在的我嗎？有沒有？依據這個實法無我，那有沒有一個實實在在的我出生我死？一個我死，一個我病，一個我老，有沒有呢？有沒有？(答：有。)有。就是讓你思慮。已經說了，能有一個實體的我獨立的生命呢？這個我在嗎？(答：有一個變換的我。)對。有一個我，但那個我不是恒常不變作主宰的我，是一個隨時要怎麼樣？變換的，無我的，性空的，緣起的，我的生老病死的現象在，但是沒有我。這一下子，就進入了一個徹底的把大家搞暈菜的階段。這時不暈，就真正成爲“禅”了。

　　學員：

　　就是那個沒有我的那個我，那個我就是自然規律。生老病死是自然規律，不要去計較它，該怎麼著就怎麼著，那個我就是……。

　　奘師：

　　暈了吧！幸好你暈我不暈。佛法呢，它同時還是一個什麼，它不只是給哲學家用的，對不對？咱們把大學哲學系的接過來，強化訓練就完了。它一定是給任何人都能用的。一打電話，最近好嗎？不好。爲什麼？心煩。爲什麼心煩？家裏人讓我不開心。一打電話，最近開心嗎？不開心。爲什麼不開心？企業的事情進展不順利。然後家人讓你不開心，爲什麼？你的家人都是你親愛的人。親愛的人叫怨憎會。大家在一起，會，相會。家人讓你不開心，怨憎會苦。企業進展不順利，好不容易重點培養的骨幹，跑了！你心疼死了，但是沒用。或者爲薪水，或者爲將來，或者爲錢，你怎麼跟他徹夜長談，你跟他去談，沒用。就是這樣，愛別離。你本來想回到家裏找點安甯的，結果呢，孩子要錢老婆要房子。你本來想把家當成避風港的，結果讓你發現這個避風港比外面所有的地方還麻煩。求不得，是吧？心身不得安甯。怎麼辦呢？這些都是把一個變化的當成不變的，把一個無主宰的當成主宰的。一旦明白了，發現這些現象無非都是怎麼樣？緣起性空依他。是因爲有這樣幾個關系。這些所有的現象，關鍵人活著，又不能選擇放棄，對不對？苦滅是個結果。那個修行就是什麼？反過來，苦滅叫什麼？苦滅，很多好詞兒呀，很多美好的詞叫什麼？天堂、極樂、自由、解脫，是吧？苦滅就是這個。那滅苦之道呢？就是什麼？我們可以叫它精進。滅苦之道是有一個正確的方法。然後，叫八條，八正道。八個正確的道路。

　　第一個，正見…

《禅的生命意境 複旦大學魅力領袖高級研修班講座》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…