..续本文上一页以，他也是睡。我大概是在哪一年，好象是02年，我体验过真正那个，就是观察着自己入睡，我体验过。好比说我现在要睡了，我就躺下，看着自己睡着。我要醒了，就看着自己醒过来。那时候，没事儿。所以每天就是打坐，所以就观，做得到那样的境界。现在不行了。现在我说睡，不睡；说醒，不醒。就是把你的注意力，跟着这个动作是一体的。你有没有观察到，动作错了，一定是哪儿想别的了。动作别太大，你看我的胳膊肘是不离开身体的。胳膊要动起来。这个最大的好处，就是一定要利用胳膊。很适合在空旷的海边呀、绿地呀，自己去做。又很文雅。真的犯困了，眼皮抬不起来，你就咣铛坐着，趴着就睡，别客气。尤其我们中午啊，没有休息，快速催眠法，这是。睡了，我看着你，睡了三分钟，我肯定把你揪起来。这三分钟非常有效。睡多了就不好。好！就这么练习一会儿，把胳膊动起来。不要往外撇得太大。这个禅修方法是泰国一位老和尚叫隆波田，他们自己闭关修行，发现了这个方法，非常快。我现在请他(隆波通长老)来中国举办了三次禅修课。二月份在北京一次，去年十月份在北京一次，今年6月6日到12日在黄山安徽举办一次。上个月刚刚在黄山办的。每次的学员很多，都是150人上下。也别抬太高，不要超过这个肩。超过肩也不舒服。动作太不够了也不行，中道。就这么练习一会儿，谁觉得坚持不了，就坐下来。谁觉得好玩儿，就接着做……

　　奘师：

　　这个修行也是一样，要结合本地特色。所以，我们说禅宗，禅的生命意境，这是唯有中国佛教才有的一个法。在泰国在斯里兰卡缅甸这些原始佛教，没有这个词儿。他的这个禅跟我们那个禅是不一样的。我们汉传的禅，和佛教最原初的禅是两回事儿。这个(中国的禅)纯粹是更类似一个什么呀，哲学的概念，而这个(原始佛教的禅)呢，是具体的一个训练方法。梵文Samadhi谁会写？西方人就把它翻译成practice,实践、训练。我们中国佛教提出的禅，不是的。它不是指的方法，提的是主体。禅是什么？郁郁黄花是禅，青青翠竹是禅。溪溪流水是禅，高高山巅还是禅。鸟木虫鱼无不是禅。也就是，揭示了禅的本质。那刚才教大家练习，它是什么？你一定会追问，我这样练一个小时，十个小时，三十月下来，难道我的一生就是傻瓜式的机械的在那儿这样这样？如果一个出家的和尚，一生都是这样子这样子。你看他很精进。但这有什么用呢？他又不能生产大米，又不能供应肥皂，又不能搞坦克，百无一用，是吧？所以一定有一个目标。它原来的这个词儿就是禅宗的禅，翻译成汉语：思惟修。又翻译成这个，静虑。

　　思惟修，也就是这个修行方法有没有思惟？是有思惟在里头，静虑。《大学》里边：“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”静虑，安定的来考虑。思惟修，思惟什么呢？上面我们列了一堆的不圆满，都包括什么来？思惟一堆的残缺与死亡、疾病、衰老、还有什么，讨厌、喜欢……是吧？思虑这一切。你正确的来考虑，没有消极也没有积极，只是如实。不是从消极上去否定生命，也不是从盲目乐观上肯定生命，是从如实的发生角度存在着任何一个生命的不圆满。它的不圆满的表现是共通的，叫“八忍”。你可以记下来。第一个就是，出生的不圆满。第二个是什么，老。第三个是病。第四个是死。生老病死。接下来是什么呢？所有喜欢的东西，爱别离。你所有喜欢的东西，总是跟你不在一起，叫爱别离。还有一个，叫怨憎会。不是冤家不聚头。所有讨厌的东西总是跟你在一起。然后，一个内在的心里感受，求不得。也应该叫不圆满，体现在八个方面。这八个方面，对于任何一个个体生命完全是平等的。这四个，生老病死，是一个整体的，也是自然法则现象。这个呢，是从生到死的流程中，生命的内在感受。爱别离，怨憎会，求不得，就是我们内心总总的宿求，人生如意事难得一二，不如意事怎么样？十之八九。这句话真实的体现。五阴炽盛就是什么，两个字。五阴，也叫五蕴。佛教对生命的分类就是，心身不宁，心身不得安宁。任何一个个体全都是如此。那我们坐下来静虑，静虑。坐下来很安静了，心念很专注了，然后考虑这些个最根本原因何在？要找到它的原因。它的原因何在呢？神没把我们创造好？神很不耐烦。本来说创造一个永远不死的世界，结果还是有死了？要找，找这个原因。到底这些事怎么回事？最后我们会找到一个绝对绝对放之四海而皆准的实相法则。然后，在这儿一个人，坐着这儿想，想：透过一些生命的这些生老病死现象、生命自身流程的现象，寻找原因.为什么这么多的不圆满？最后发现，诸行无常。行，一切存在。行，就是《易经》里头说的什么？行动，行去，去那里？行去。一切变化，也就是马克思主义里怎么说，没有离开物质的运动，也没有离开运动的物质存在。非常厉害！你看，早在马克思2300年前，已经搞明白这件事了。早就搞明白了。一切存在，也就是一切变化的存在都是无常的。你去找吧，这个世间有什么东西是久常的？谁能找出反例来？什么东西是久常的？有没有呢？有没有？没有。

　　诸法无我，这个话，就是指一切的现象，一切的现象存在现象本身。“我”的本义，在哲学上，在佛法上，那个词叫“安特曼”(谐音)，不是宇宙奥特曼，叫安特曼，autym，“我”的本意是什么呢？主宰。主宰是“我”的本义，不变是“我”的本义。那我们看看，有什么东西都做到做主宰？我是我的主宰，是吗？想想看，你想你企业是你的，是你的吗？是不是？马上回答。(答：不是。)不是那怎么法人是你呀？交税是你交的，嗯？所以，主宰是能够不变的，并且恒常。应该是这东西不会变才对。可是咱们初中一毕业，就照了个毕业照合影照，甚至给同学照了一寸的黑白照都存了。现在二十年了再拿来看，是吧？那个“我”哪儿去了呢？你说那个不是“我”，我就从那儿长大的。你说那个是“我”，明明那时粉嫩的，怎么现在老眼昏花了呢？我们找不到一个恒常不变的东西，找不到。就拿“我”，实实在在的来讲，你说生命是我的，这一百六十斤是你的。让你的心脏给我停下来三分钟，谁能做到？你的心脏呀！让呼吸停下来两分钟，谁能做到？

　　学员：无我就是“不是我的”

　　奘师：

　　无我不是没有个我，是没有一个作主宰的“我”。泰国人就说得很柔和，无我不是什么都没有，把我炸了。炸了还是有个虚空啊，还是有个“我”.是没有一个恒常不变的作主宰的我。有一个“我”，但那个“我”是无主宰，明白了吗？绕口令。这个时候，就不好理解。很多人说，既然你佛教讲无我，你还吃素放生干嘛？你还追求，你还修行干嘛？已经无我了，你还干嘛呢？对不对？它没有一个恒常不变、能够主宰的独立的我，但是它有一个看起来，为了方便认知的叫做我的“我”。这两个都离不开这个。为什么？为什么这一切的变化和存在的都是无常无我的呢？因为本来没有一个实体。所以，都是性空的。就象咱们这个班，本来有这个班吗？没有。没有一个固定的实体。但是大家要学，老师要教，缘起。缘起。有这么多的人、外在条件。主办方要办，学生要来，老师要教，然后有这么多的时间，依他。依外缘而起。本无实体，性空。就一个“无我论”、缘起性空，大量的佛教徒搞迷糊了，也把大量的其他教徒人士搞迷糊了。你真的明白了，坐下来静虑，思考这种人生的实实在在的实相。就是这三点：诸行无常、诸法无我、缘起性空。

　　哦，原来，所谓的“身”有一个实实在在的我吗？有没有？依据这个实法无我，那有没有一个实实在在的我出生我死？一个我死，一个我病，一个我老，有没有呢？有没有？(答：有。)有。就是让你思虑。已经说了，能有一个实体的我独立的生命呢？这个我在吗？(答：有一个变换的我。)对。有一个我，但那个我不是恒常不变作主宰的我，是一个随时要怎么样？变换的，无我的，性空的，缘起的，我的生老病死的现象在，但是没有我。这一下子，就进入了一个彻底的把大家搞晕菜的阶段。这时不晕，就真正成为“禅”了。

　　学员：

　　就是那个没有我的那个我，那个我就是自然规律。生老病死是自然规律，不要去计较它，该怎么着就怎么着，那个我就是……。

　　奘师：

　　晕了吧！幸好你晕我不晕。佛法呢，它同时还是一个什么，它不只是给哲学家用的，对不对？咱们把大学哲学系的接过来，强化训练就完了。它一定是给任何人都能用的。一打电话，最近好吗？不好。为什么？心烦。为什么心烦？家里人让我不开心。一打电话，最近开心吗？不开心。为什么不开心？企业的事情进展不顺利。然后家人让你不开心，为什么？你的家人都是你亲爱的人。亲爱的人叫怨憎会。大家在一起，会，相会。家人让你不开心，怨憎会苦。企业进展不顺利，好不容易重点培养的骨干，跑了！你心疼死了，但是没用。或者为薪水，或者为将来，或者为钱，你怎么跟他彻夜长谈，你跟他去谈，没用。就是这样，爱别离。你本来想回到家里找点安宁的，结果呢，孩子要钱老婆要房子。你本来想把家当成避风港的，结果让你发现这个避风港比外面所有的地方还麻烦。求不得，是吧？心身不得安宁。怎么办呢？这些都是把一个变化的当成不变的，把一个无主宰的当成主宰的。一旦明白了，发现这些现象无非都是怎么样？缘起性空依他。是因为有这样几个关系。这些所有的现象，关键人活着，又不能选择放弃，对不对？苦灭是个结果。那个修行就是什么？反过来，苦灭叫什么？苦灭，很多好词儿呀，很多美好的词叫什么？天堂、极乐、自由、解脱，是吧？苦灭就是这个。那灭苦之道呢？就是什么？我们可以叫它精进。灭苦之道是有一个正确的方法。然后，叫八条，八正道。八个正确的道路。

　　第一个，正见…

《禅的生命意境 复旦大学魅力领袖高级研修班讲座》全文未完，请进入下页继续阅读…