..续本文上一页。正确的认识。正思惟，正确的想法和思维方式。正见，也就是最根本的认识，不要偏离方向。正见，见到什么？就是见到诸行无常、诸法无我、缘起性空。见到这个。你如果透过任何一件事情见到诸行无常诸法无我缘起性空，这些就是正见。那么相反，象上面我们所说神圣神灵神秘，如果你从佛法中看到了那些不符合八正道的，不管他是出家人还是在家信徒，他打着任何旗号，都叫做什么？依附在佛身上的外道。哪怕是和尚、光头，完全在庙里生活，但是他洞见的不是三法印：缘起性空，诸行无常，诸法无我。他看到的只是神鬼，神秘，他是附佛外道。这样的取人。所以，佛法对自己的佛弟子毫不留情，是什么样就是什么样的。静虑思惟，思惟什么，静虑下来思惟，思惟生老病死，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛……。思惟八种东西。

　　正语、正业、正命，正确的说话，正确的职业，正确的生命方向。正精进，你该努力的去做这些事情，而不应该邪精进。怎么样想方设法骗人，怎么样想方设法偷东西。那是邪精进。正念，让自己的心念能够时时刻刻的念。也就是心在哪里，咱们还找不到。但是，凡是能作主的时候，我就想这件事。噢，原来我的心已经吵架了。没关系，正念一现前，原来这是无常。这会儿气，过一会儿就是宝贝了。动了个正念，你马上气就消散了。你仔细去体会，佛法不可思议的力量。正定，刚才说静虑之后Samadhi，我们的刚才练习，上午练习，全是属于正定的正念的练习。

　　那么佛法绝对不是拿过来体验体验，体验完了，得到了，苦也灭了，飞走了，上极乐了，这个世界Byebye了！不是那样子的。这个时候，你明白了这些，开始要干嘛呢？回到人间，处理这些关系。人活着，第一是什么关系呀？先要处理好的。身心不和会有什么病？抑郁症。一定的。身体不和，身体先病，进医院呗。心理不和，进精神病院，是吧

　　所以，自我关系要处理好。自我关系处理不好，或者身病，或者心病。(第二个)自他关系，是吧

　　无论这些怨憎会、爱别离，全是自他关系，自己和他人。个体、群体，这个群体跟自然的关系。实际上修炼来修炼去，最后无非处理好四大关系。自我关系身心和谐了，个体生命健康。自他关系处理很好，人际关系好，方方面面的，家庭关系，社会关系，族里的关系，上下级的关系，贸易伙伴的关系，到底是人定胜天，还是天定炼人呢还是人天合一呢？各有其说，各有阶段性发展。但是从佛法来讲，人与自然永远是什么呀？这是个什么关系？争斗关系是吗？这是什么关系？一体的关系，对不对？但是这一体的有没有？没有，并没有谁消灭谁。只不过，从一个对立的关系变成一个什么，并没有谁取代谁的关系。佛法揭示了诸多的这些现象本体原因方法，全都告诉你了。最后佛法放在哪里去锻炼？社会。所以，整个一个佛教，它的一切就这么点东西。但就这么点东西，大家是搞不明白的。所以佛法它整个这些东西，非常简单。可是呢？在简单中这个不简单也蛮厉害的。你没有一个突破式的思维方式，就把你挡在那个门外，你根本进入不了。是吧

　　所以你们也经常去喝茶，很多的地方讲“禅茶一味”。怎么禅是禅？茶是茶？它们俩还一味？那醋和酒兑在一起，怎么是一个味呢？是吧？所以佛法这些东西，蛮有特色的。

　　实际上我们这里讲，就是打破我们原有的认知：包容和不二。包容，一切东西都是什么？都是你呀。体会到这点。那你从道理上，从文字上，从这些逻辑推衍上，怎么推都不是。怎么可能都是你呢？是吧？明明疾病是我不想要的，它怎么是我呢？你别忘了，疾病是有你才有疾病啊，对吗？没有我了，疾病往哪儿安呢？看来疾病还是离不开我。那还有一类人，我们去观察一类小孩，他就是要生病。生病父母才喜欢他，才关注他，是吧？那生疾病对这些小孩子来讲，又是什么？又是一种达到他们要求的手段。那比如现在的北朝鲜，又是刺猬战略，是吧？东边搞一个西边搞一个，搞来搞去的，人家也不知道怎么跟他打交道了。但是，他的目的达到了。也是一样的。所以，你慢慢体会。但这些道理上逻辑上，都不容易体验。唯有你在禅修的时候，坐着坐着，突然的发现喜马拉雅山跟我是一体，太平洋跟我是一体，外滩跟我是一体，不污染的沙滩还是一体，最后终于突破了染净—染是污染，净是干净，染净对立，突破了是非对立，突破了黑白对立，突破了人与物的对立，心与身的对立，彻底的进入一种类似庄子所说的混沌不二的境界。大概到那个状态，你体会到了原来这是很真实的。道理上你可以一分钟都做不到持久地停留在一个念头里边。但是，禅修禅修禅修，你会慢慢的进入到这样一个状态。真的是感觉到很一体化。包容。所以包容一切，我们才能够化解敌对和纷争，才能够共享生命的一切。包容是外用的，不二是本体。在内心里边，根除息灭对立式的思维，对立式的认知模式。真正的不二是随时的，能够让我们随时随地在生命的任何一个过程，任何一个喜怒哀乐的人生经验中享用它。真正的不二是身与心的不二，生命与环境的不二。一旦我们体验到那种当下的一体性，它就会在我们生命流程中随时焕发出生机与力量，带来生命的整个改观。讲到了这四大关系，自我的身心关系，自他的社会关系，人与自然的整体的自然法则。那佛法和社会，我们的责任，承担在哪里体现出来？

　　昨天我下飞机，徐博士把我送到这里，结果我还睡不着，头很痛，还写了个博客。别人问我，比尔•盖茨的裸捐。就是说比尔•盖茨把他所有的东西都捐出去了。他的作为对社会的贡献，对人类的贡献，和一个和尚相比，哪个功德更大？人家问。你们猜猜我的回答。

　　所以，社会是一个很分工严谨的社会，是吧？我的回答很简单。释迦牟尼的裸捐不具备可比性。他不要权位不要王位，不要任何的物质享受，他把什么都捐了，远远比把钱捐出去还要厉害。那有些人捐了所有财产还要争这个捐助数额最多，还要争个第一，那对于名位的贪恋还没有放下。如果释迦牟尼当年没有彻底的做到了这一切：金钱物质地位权利的一切的放下、裸捐，就没有佛教，就没有佛教这种独特的认识生命的智慧的化解烦恼的方式。是吧

　　所以不具备可比性。那么一个捐钱又不是纯粹以数量来说。任何有目的的，有指向的，有需求的，必须要求捐款者受款者要做什么的，这样的捐，我们都“君子不食嗟来之食”，是吧？我们这个宗教管理政策就是，不接受任何国外的、有条件的捐献。无论佛教道教基督教天主教伊斯兰教，凡是有指令性的捐献，中国政府规定一概不接受。什么非政府组织的、NGO组织的，一概不接受。来自宗教都是一样的。只有无条件的，你拿来了，我想干嘛就干嘛才行。你说你必须要怎么样怎么样，这个不接受。那我们看，人家也捐东西给我们。我这因为建设寺庙嘛，面临这些事都是常态发生的事，不是非常态。所谓“常态”就是经常碰到的事，“非常态”就是偶尔碰到一件事儿，叫非常态。经常碰到的。春天我出版这个《八经五论》，出这个书和光碟，人家就发短信：“奘师，你能确保我们捐你这三百元钱，是用在印经这件事儿，不是用在还寺庙的建设，欠债的事儿吗？”我就没办法，发一个苦笑的笑脸。要知道，有猪才有毛。这猪长得胖了才能经常卖猪毛，是吧？猪都没了，毛怎么存啊？我庙都被人拆了，被人家逼债了被弄光了，我还讲什么经啊、弘什么法啊？所以，苦笑。所以也有这样的。碰上这样的，我只能苦笑，我不能再多说任何话。我承诺说，我一定把你捐来的钱都用在印经上，我在骗你。是吧？不可以这样子。但是我又不能不表态。不表态，你说这个家伙更可恶。他连个基本表态的都没有，蔑视我们。不给他捐。那我还得有个明确的表态，苦笑。我有不得已的苦衷，是吧？所以，这也牵涉到目前的中国的宗教政策还有待发展。我们都认为寺庙都是政府拨款。大家一向的观点都是这样的，是吧？除了布达拉宫政府拨钱来维修之外，纯粹作为国家文物。其他寺庙没有政府拨款呀，一分都没有。但是我们的观点里，和尚有处级和尚，有司局级和尚，享受政府津贴，没有。出家十五年，我没得到任何一分钱政府津贴。但是我们观念里，好象和尚都是拿政府津贴一样。寺庙建设都是政府拿钱，没有。都是由和尚辛辛苦苦跟信徒去化缘。出现了这些很多的这个误区。那么各个风景区里边的都是一、两千年前先有寺庙。那么现在，七十年代末期开始发展经济，发展旅游，都搞个风景区，是吧？你想在一千年两千年一千五百年，和这个三、二十年，十几年相比，这十几年是多么可怕！确确实实解决了部份村民，解决了部份风景区，解决了部份文物管理者的工资收入，但是把整个千年之久的一个名山大川寺庙给圈起来，弄个风景区。大家来了，是要心灵净化的。结果，来了惹一肚子气，来了惹一肚子气。非佛教徒还好，纯粹当个观光客。到哪里买票都天经地义的。那佛教徒辛辛苦苦搬砖盖瓦捐钱建这个寺庙，每次回来，还得冲这些个卖票的去点头哈腰，没用，还是得掏腰包买门票。佛教的形象，没有比这个毁得更厉害的了。你说真正几个和尚跑到外滩上，挎个女朋友，弄个烧鸡，这就个体行为，是吧？大家知道，这几个个体行为的和尚，不代表佛所有的和尚都这样子。但是，去所有寺庙所在的风景区，都要买门票。那么大家都认为这是和尚作为。要知道和尚窝囊死了，冤死了！钱一分没分到，还被人压着脖子来生存。然后还要，背这个骂名。这个是最可怕的。仅有的一点点对于佛教的良知和朴素的感情也给损毁殆尽。因此我在各种场合，只要给我个机会，尤其当着执政者、领导者面前，我总要说这个话。反正我也不厌其烦的。希望他们能够，哪怕我这种微弱的声音，正面能引起他们的思索和思考。这个是挺…

《禅的生命意境 复旦大学魅力领袖高级研修班讲座》全文未完，请进入下页继续阅读…