..續本文上一頁結束生命之路。這個老人家，他很智慧，他做出來了。所以，在批鬥的時候，低頭就低頭，認罪就認罪，皮鞭打就打。他做出來了。所以，如果我們了解佛法的人，能夠把佛法做出來，他會有生命力。學術，比如說，在沒有學術的黑暗時期，有沒有它的生存空間？有沒有？沒有吧！那比如說，宗教在特定的不需要宗教信仰的一些時空環境下，它有沒有空間？它也沒有存在的必要。如果說，它只關乎我們的生命，你一刻也不能離開它。你走路也得用它，你吃飯也得用它，你說話也得用它，你做事也得用它……。你想，你不能離開它的這個東西，還能被別人剝奪嗎？用武力用強權，用利益，所謂威逼利誘，都奈何不了你。這就是佛法的這個層面如何去做？做才是佛法最持久的力量。也是他跟學術跟信仰不共的那個層面。不共，就是他不一樣的地方。大家想不想做？我要通過我的講座，先把大家勾起想做的心才行。想做呢？那現在咱們就結束，到樓上去坐。看看你痛，你呲牙裂嘴的時候，你來用。“痛不異空，空不異痛。”本來又痛，然後又熱，然後被蚊子咬，“咬不異空，空不異咬。熱不異空，空不異熱。”去用。它就有力量了。《心經》是有這個力量。你想玄奘法師西行，獨身渡過流沙河，走過火焰山，四天四夜走過莫賀延碛這個沙漠，四天沒有進食任何東西，只有一點點水，他沒有這個力量，怎麼能過去？所以，風沙即是空，空即是風沙。幹渴即是空，空即是幹渴；饑餓即是空，空即是饑餓。過去了！所以，才能學成歸國，奠定在人類的翻譯史上、旅行史上，可以說是“前無古人，後無來者”的這樣一個盛舉。但是，說起來，這個功能很大功效很高功力很強。如何操作？如何操作，才是最重要的？那我分享給各位的很簡單。也就是，無論在任何時間任何環境任何條件下，無論是獨處還是和別人相處，無論是順暢的環境，讓你開心的還是讓你不開心的地方，特別簡單！當下，也就是正在發生那件事的時候，當下讓它成爲智慧的工作的地方。什麼叫做智慧工作的地方呢？也就是當我正在煩惱的時候，我馬上把它當成一個實驗器：我煩惱了！看看我的煩惱能不能夠停下來？停下來，它就空了。對不對？如果縱容我的煩惱，繼續往前推衍推衍推衍，那我就成爲一個被痛苦攫取的人，被煩惱抓住的人，被不幸俘虜的人。現在不一樣了！有煩惱的時候，我馬上用《心經》，坐在這裏邊，先不用別的，我是憤怒的眼睛，憤怒的形象，憤怒的聲音，包括血管暴起……，都是很直接的。先照面鏡子看看，啊！色不異空。看，它本來應該是空的，我怎麼這麼暴怒呢？大家想想看，馬上感受一下，先想一個讓你特別憤怒的人，在內心裏想兩秒鍾，有沒有心跳加快一點？呼吸急促一點？然後照鏡子，我怎麼成爲這樣子的？色不異空啊！當下，那個憤怒的力量就淡了一些。你還做不到完全轉化和消滅它，但是，你起碼讓它淡下來。淡下來了，你的智慧的、知覺的力量就升起來更強一些了。原來讓我不開心的，是我把它當成實體。現在，好了，所有讓我不開心的，人、事、物、環境、條件、因、緣、過程，……所有這一切，無不遵從空的法則。那一堆空氣碰合在一起，組合成另一團空氣。又怎麼樣呢、它奈何不了我。一下子，那個力量就大了。體驗一下，當場作個實驗：

　　這兩排男生，把右手就這麼舉！往後舉！別像練瑜珈似的，舉得特別不舒服！特別不舒服！這邊女生，這麼舉！(女生)你們舉左手，(男生)你們舉右手，然後舉到無法再忍受的時候！我不讓你們停下來，你們不能停！用力的舉，這不就是執取嘛？不讓你放下，你就必須得執取。一開始無所謂，是個遊戲！當你超過叁分鍾，就成爲一種痛苦和折磨的時候，不讓你放下！實際上我們的人生，就經常是這樣：你想做什麼做不到，你必須去遵從別人的想法去做，對不對？是不是這個樣子？一下子就感受。怎麼樣讓他不舒服即是空，空即是不舒服，你體驗它。我得有個前提條件，我沒說放下，你是不能放下的。是吧？你感受，你酸啊！脹啊！麻啊！失去知覺啊，逐步逐步那些個難過的東西，全出來了！你怎麼來化解它？你上來，把我暴打一頓？這個不現實。是吧？因爲我們生命中過程中，很多並不是你想怎麼樣就怎麼樣，很多我們就是這樣被動的，你只能自我用智慧化解它。(哎，沒讓你放下你怎麼開始撓脖子？)如何感知這個“空”即是不舒服？你來接受，慢慢地你不再抗拒它，你來接受、了解、擁抱這個不舒服。了解它，接受它。啊呀！很麻！很酸！很脹！你享受一下，這個酸脹的感受很獨特！享受一下，你從接受變成享受，享受一下，你舉單杠、你作俯臥撐，也不一定有這個效果！被逼無奈下，你作出一個主動的選擇，你歡喜的接受！我就這樣做了，怎麼著吧？一下子那個酸勁麻勁脹勁兒，很直接，有嗎？(答：有)我的沒，因爲我放下了。就是這樣！感受直接不直接？直接不直接？

　　《心經》實際上要把它講透，也容易也不容易。那麼今天，我只是抛磚引玉，跟大家簡單的介紹一下：《心經》的這個叁個層面：信仰的層面、宗教的層面，學術的層面，實踐的層面。這叁個層面是完全漠不相幹的還是有密切的關聯的？是有密切的關聯的。我們入門，既可以從學術的層面入門，也可以從信仰的層面入門，也可以從實踐的層面入門。就像我們逛百貨商店一樣，《心經》就是一個百貨商店。我們進來，既可以買東西也可以不買。既可以進來深入的購置必需品，我們也可以純粹的做一個觀光客。大家難得有機會，花七天時間來了解這樣一個重要的經典，應該是很珍惜。別的先不用管，先把它背下來。背下來最有用！當你做噩夢的時候，實在是喊媽也不靈的時候，叫祖宗也不靈的時候，你就來念《心經》，夢中一定有作用。好！我的講座就這麼多，接下來，你們有問題來隨便問我，好吧？

　　問：兩個問題，(大致意思)。一個是關于唯識的問題，一個是關于佛教發展的問題。我看到您“八經五論”活動的小冊子，這幾部經裏面，有講如來藏性的，有講南傳佛教的，又有講中觀般若、唯識的，您對這有什麼看法？

　　第二個，(大致意思)佛教在印度的消亡，是被摻雜進了印度教的東西，而逐步的被消滅了。那在中國，現在也不純正了，而禅宗是直指人心的。我有個感覺，現在佛教是被基督教給包圍了，被其它教來圍攻，佛教傳統的陣地都丟失了。那如何去更好的發展，流傳到世界各地去？

　　奘師：

　　這個問題蠻專業的。剛才你是看了《八經五論》的小冊子，才有這個問題的，是吧？沒有什麼。我對于宗派的觀點，不是太敏感，也不是太感冒。因爲宗派的教學，打個比方有點像大學裏的院系專業。大學呢？就像佛法。釋迦牟尼他倡導這個佛法，他發現的實相之法，怎麼說呢？無論你什麼樣的人，無論你長得高與低、胖與瘦、美與醜、好與壞，無論你生活在什麼樣的時空環境下，你只要內心不安甯，他就解決你內心不安甯的問題。你可以沒有任何宗派的標志。佛法就是這樣的。所以，我在千經萬論裏邊，用我狹隘的認知覺得這八經五論，對宗派沒有什麼太多的影響，只是佛法而已。無論你什麼人，學了這個都可以有一個操作性。比如說，這八經其中六個就是樹立根本的正見，讓我們了解心性的本體。《圓覺經》、《維摩诘經》、《金剛經》、《六祖壇經》、《楞嚴經》、《楞伽經》，這六個了義經典，讓我們能夠知道我們心的本體在哪裏，它的作用模式是什麼，它如何是被汙染的，現在從汙染的狀態下如何正本清源，這六個經講得很透徹。那《四念住經》、《大念住經》，它是講的，讓我們“念住念住”，我們的心的本體已經這樣子了，找到了，然後，我們的心被汙染的這個，也清楚了。現在要從被汙染的狀態回到那種清淨光明的狀態，總要有個下手處。四念住，大念住，就是讓我們心念安住的四個地方，四個方法，叫身受心法。身，身體；受，感受；心；法，心所認知的叫做法。這四個東西，是讓我們心念安住的。那《中論·十二門論》、《百論》、《大乘起信論》、《清淨道論》、《阿毗達磨論》，這些基本上都是對于這些個，既對于心的本體的認知的輔助認知，也是對于一些具體操作的四念住方法的一些補充和完善。所以，比較簡單，比較實用，又比較科學。所以，哪個宗派的都有。但是，如果過早的、狹隘的抓取宗派的一些觀點，我個人來講，不是太敏感。因此，我也不管什麼如來藏性，也不管什麼賴耶藏性，因爲都是佛法，對不對？都是佛陀二千多年發展史上的衍伸出的一個花或者一個葉，我只拿來，好用的就夠了。所以哪個好的，都可以拿來用。暫時我還沒有時間來過濾，沒有時間來關注到的東西，無關緊要，慢慢來。這是第一個問題。

　　第二個問題說佛教的發展。佛教如果以宗教的形式去發展，比如到西方去，那你想在人家傳統的猶太教、天主教、基督教、俄羅斯的東正教、伊斯蘭教這些傳播區域去，你去發展佛教，你想想看，你是被碰得狗血淋頭呢還是會一帆風順呢？想想看，是被收拾得體無完膚還是到那兒去被歌功頌德呢？因爲，宗教是排他性的，是吧？佛教是不可能去發展的。但是，佛法只關注普遍存在的人心的熱惱如何止息的問題，這個，它做得到。你信天主教信基督教信伊斯蘭教，都無所謂。因爲信教的人，是具體活生生的人。而人活著，無非叁件事：身體、語言和精神。身體健康了，他就起碼快樂一部分，對不對？語言能夠和諧了，人際關系就和諧了；然後心靈健康了，這個身口意叁業清淨了。無論你信什麼，身、口、意叁業它是真實的具體的。所以，佛法是解決身口意的問題。而它倡導的戒定慧，戒是道德的，對自己對他人負責任的生活方式；定是對心念的高度的把握和認知；慧是深刻的洞見力和圓融的觀察力，各位想想看，每個個體都有身口意叁業，那每個個體都可以過道德的…

《四祖寺第五屆禅文化夏令營講座——學心經用心經 開示 問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…