..续本文上一页结束生命之路。这个老人家，他很智慧，他做出来了。所以，在批斗的时候，低头就低头，认罪就认罪，皮鞭打就打。他做出来了。所以，如果我们了解佛法的人，能够把佛法做出来，他会有生命力。学术，比如说，在没有学术的黑暗时期，有没有它的生存空间？有没有？没有吧！那比如说，宗教在特定的不需要宗教信仰的一些时空环境下，它有没有空间？它也没有存在的必要。如果说，它只关乎我们的生命，你一刻也不能离开它。你走路也得用它，你吃饭也得用它，你说话也得用它，你做事也得用它……。你想，你不能离开它的这个东西，还能被别人剥夺吗？用武力用强权，用利益，所谓威逼利诱，都奈何不了你。这就是佛法的这个层面如何去做？做才是佛法最持久的力量。也是他跟学术跟信仰不共的那个层面。不共，就是他不一样的地方。大家想不想做？我要通过我的讲座，先把大家勾起想做的心才行。想做呢？那现在咱们就结束，到楼上去坐。看看你痛，你呲牙裂嘴的时候，你来用。“痛不异空，空不异痛。”本来又痛，然后又热，然后被蚊子咬，“咬不异空，空不异咬。热不异空，空不异热。”去用。它就有力量了。《心经》是有这个力量。你想玄奘法师西行，独身渡过流沙河，走过火焰山，四天四夜走过莫贺延碛这个沙漠，四天没有进食任何东西，只有一点点水，他没有这个力量，怎么能过去？所以，风沙即是空，空即是风沙。干渴即是空，空即是干渴；饥饿即是空，空即是饥饿。过去了！所以，才能学成归国，奠定在人类的翻译史上、旅行史上，可以说是“前无古人，后无来者”的这样一个盛举。但是，说起来，这个功能很大功效很高功力很强。如何操作？如何操作，才是最重要的？那我分享给各位的很简单。也就是，无论在任何时间任何环境任何条件下，无论是独处还是和别人相处，无论是顺畅的环境，让你开心的还是让你不开心的地方，特别简单！当下，也就是正在发生那件事的时候，当下让它成为智慧的工作的地方。什么叫做智慧工作的地方呢？也就是当我正在烦恼的时候，我马上把它当成一个实验器：我烦恼了！看看我的烦恼能不能够停下来？停下来，它就空了。对不对？如果纵容我的烦恼，继续往前推衍推衍推衍，那我就成为一个被痛苦攫取的人，被烦恼抓住的人，被不幸俘虏的人。现在不一样了！有烦恼的时候，我马上用《心经》，坐在这里边，先不用别的，我是愤怒的眼睛，愤怒的形象，愤怒的声音，包括血管暴起……，都是很直接的。先照面镜子看看，啊！色不异空。看，它本来应该是空的，我怎么这么暴怒呢？大家想想看，马上感受一下，先想一个让你特别愤怒的人，在内心里想两秒钟，有没有心跳加快一点？呼吸急促一点？然后照镜子，我怎么成为这样子的？色不异空啊！当下，那个愤怒的力量就淡了一些。你还做不到完全转化和消灭它，但是，你起码让它淡下来。淡下来了，你的智慧的、知觉的力量就升起来更强一些了。原来让我不开心的，是我把它当成实体。现在，好了，所有让我不开心的，人、事、物、环境、条件、因、缘、过程，……所有这一切，无不遵从空的法则。那一堆空气碰合在一起，组合成另一团空气。又怎么样呢、它奈何不了我。一下子，那个力量就大了。体验一下，当场作个实验：

　　这两排男生，把右手就这么举！往后举！别像练瑜珈似的，举得特别不舒服！特别不舒服！这边女生，这么举！(女生)你们举左手，(男生)你们举右手，然后举到无法再忍受的时候！我不让你们停下来，你们不能停！用力的举，这不就是执取嘛？不让你放下，你就必须得执取。一开始无所谓，是个游戏！当你超过三分钟，就成为一种痛苦和折磨的时候，不让你放下！实际上我们的人生，就经常是这样：你想做什么做不到，你必须去遵从别人的想法去做，对不对？是不是这个样子？一下子就感受。怎么样让他不舒服即是空，空即是不舒服，你体验它。我得有个前提条件，我没说放下，你是不能放下的。是吧？你感受，你酸啊！胀啊！麻啊！失去知觉啊，逐步逐步那些个难过的东西，全出来了！你怎么来化解它？你上来，把我暴打一顿？这个不现实。是吧？因为我们生命中过程中，很多并不是你想怎么样就怎么样，很多我们就是这样被动的，你只能自我用智慧化解它。(哎，没让你放下你怎么开始挠脖子？)如何感知这个“空”即是不舒服？你来接受，慢慢地你不再抗拒它，你来接受、了解、拥抱这个不舒服。了解它，接受它。啊呀！很麻！很酸！很胀！你享受一下，这个酸胀的感受很独特！享受一下，你从接受变成享受，享受一下，你举单杠、你作俯卧撑，也不一定有这个效果！被逼无奈下，你作出一个主动的选择，你欢喜的接受！我就这样做了，怎么着吧？一下子那个酸劲麻劲胀劲儿，很直接，有吗？(答：有)我的没，因为我放下了。就是这样！感受直接不直接？直接不直接？

　　《心经》实际上要把它讲透，也容易也不容易。那么今天，我只是抛砖引玉，跟大家简单的介绍一下：《心经》的这个三个层面：信仰的层面、宗教的层面，学术的层面，实践的层面。这三个层面是完全漠不相干的还是有密切的关联的？是有密切的关联的。我们入门，既可以从学术的层面入门，也可以从信仰的层面入门，也可以从实践的层面入门。就像我们逛百货商店一样，《心经》就是一个百货商店。我们进来，既可以买东西也可以不买。既可以进来深入的购置必需品，我们也可以纯粹的做一个观光客。大家难得有机会，花七天时间来了解这样一个重要的经典，应该是很珍惜。别的先不用管，先把它背下来。背下来最有用！当你做噩梦的时候，实在是喊妈也不灵的时候，叫祖宗也不灵的时候，你就来念《心经》，梦中一定有作用。好！我的讲座就这么多，接下来，你们有问题来随便问我，好吧？

　　问：两个问题，(大致意思)。一个是关于唯识的问题，一个是关于佛教发展的问题。我看到您“八经五论”活动的小册子，这几部经里面，有讲如来藏性的，有讲南传佛教的，又有讲中观般若、唯识的，您对这有什么看法？

　　第二个，(大致意思)佛教在印度的消亡，是被掺杂进了印度教的东西，而逐步的被消灭了。那在中国，现在也不纯正了，而禅宗是直指人心的。我有个感觉，现在佛教是被基督教给包围了，被其它教来围攻，佛教传统的阵地都丢失了。那如何去更好的发展，流传到世界各地去？

　　奘师：

　　这个问题蛮专业的。刚才你是看了《八经五论》的小册子，才有这个问题的，是吧？没有什么。我对于宗派的观点，不是太敏感，也不是太感冒。因为宗派的教学，打个比方有点像大学里的院系专业。大学呢？就像佛法。释迦牟尼他倡导这个佛法，他发现的实相之法，怎么说呢？无论你什么样的人，无论你长得高与低、胖与瘦、美与丑、好与坏，无论你生活在什么样的时空环境下，你只要内心不安宁，他就解决你内心不安宁的问题。你可以没有任何宗派的标志。佛法就是这样的。所以，我在千经万论里边，用我狭隘的认知觉得这八经五论，对宗派没有什么太多的影响，只是佛法而已。无论你什么人，学了这个都可以有一个操作性。比如说，这八经其中六个就是树立根本的正见，让我们了解心性的本体。《圆觉经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《楞严经》、《楞伽经》，这六个了义经典，让我们能够知道我们心的本体在哪里，它的作用模式是什么，它如何是被污染的，现在从污染的状态下如何正本清源，这六个经讲得很透彻。那《四念住经》、《大念住经》，它是讲的，让我们“念住念住”，我们的心的本体已经这样子了，找到了，然后，我们的心被污染的这个，也清楚了。现在要从被污染的状态回到那种清净光明的状态，总要有个下手处。四念住，大念住，就是让我们心念安住的四个地方，四个方法，叫身受心法。身，身体；受，感受；心；法，心所认知的叫做法。这四个东西，是让我们心念安住的。那《中论·十二门论》、《百论》、《大乘起信论》、《清净道论》、《阿毗达磨论》，这些基本上都是对于这些个，既对于心的本体的认知的辅助认知，也是对于一些具体操作的四念住方法的一些补充和完善。所以，比较简单，比较实用，又比较科学。所以，哪个宗派的都有。但是，如果过早的、狭隘的抓取宗派的一些观点，我个人来讲，不是太敏感。因此，我也不管什么如来藏性，也不管什么赖耶藏性，因为都是佛法，对不对？都是佛陀二千多年发展史上的衍伸出的一个花或者一个叶，我只拿来，好用的就够了。所以哪个好的，都可以拿来用。暂时我还没有时间来过滤，没有时间来关注到的东西，无关紧要，慢慢来。这是第一个问题。

　　第二个问题说佛教的发展。佛教如果以宗教的形式去发展，比如到西方去，那你想在人家传统的犹太教、天主教、基督教、俄罗斯的东正教、伊斯兰教这些传播区域去，你去发展佛教，你想想看，你是被碰得狗血淋头呢还是会一帆风顺呢？想想看，是被收拾得体无完肤还是到那儿去被歌功颂德呢？因为，宗教是排他性的，是吧？佛教是不可能去发展的。但是，佛法只关注普遍存在的人心的热恼如何止息的问题，这个，它做得到。你信天主教信基督教信伊斯兰教，都无所谓。因为信教的人，是具体活生生的人。而人活着，无非三件事：身体、语言和精神。身体健康了，他就起码快乐一部分，对不对？语言能够和谐了，人际关系就和谐了；然后心灵健康了，这个身口意三业清净了。无论你信什么，身、口、意三业它是真实的具体的。所以，佛法是解决身口意的问题。而它倡导的戒定慧，戒是道德的，对自己对他人负责任的生活方式；定是对心念的高度的把握和认知；慧是深刻的洞见力和圆融的观察力，各位想想看，每个个体都有身口意三业，那每个个体都可以过道德的…

《四祖寺第五届禅文化夏令营讲座——学心经用心经 开示 问答》全文未完，请进入下页继续阅读…