四祖寺第五届禅文化夏令营讲座——学心经用心经
奘师：
去年夏令营我有没有讲课，我都忘记了。现在可能讲课也太多了。今年来到这里，我纯粹身份角色变了，成为一个夏令营的讲师，而不再是一个管理者和参与者，纯粹是一个讲师的身份来的。所以心里的感觉是不一样的。大家想知道那个感觉不一样在哪里吗？怎么来形容呢？很难找到一个词汇来形容那个身份、角色的转变，那个临界点是什么样的。因为作为一个组织者、策划者、实施者，对于全场的把握，从报名录取到接待到分组分工，到直接的开营乃至到闭营结束后，要全方位的来关注那个。但是，单纯做一个讲师呢，好像这些事与我无关了，一下子特别的放松。那种放松，就好比昨天晚上你们问宗光法师：什么叫做“执著”？什么叫做“放下”？(心里)一直挂着那件事情：哎呀，这个夏令营会不会成功啊？会不会有问题啊？会不会中间感冒(的人)太多，干脆就取消啊？……种种的牵挂。但是现在，没力气牵挂，只是单纯的坐这里跟大家见面，讲个课，交流一下，所以，那个心态一下子就放松了。所以，很好的睡觉。来了之后，我还从来没有睡过这么好的一觉：10点钟我就睡，一下睡到6点钟，前天晚上。但昨天又忘了，昨天一看书看到凌晨1点，6点就起来了。所以，这个心里的感受是不一样的。
那这次夏令营的主题是：学心经用心经。中国人都知道《心经》，不管受过教育没有受过教育，不管是读过书，没读过书，为什么？既不是“色不异空”，也不是“空不异色。”孙悟空头疼的时候，唐僧念的什么？紧箍咒。紧箍咒的内容是什么？就是《心经》。知道了吧？所以，你看，孙悟空的猴性怎么才能被收服呢？被《心经》收服的。想想看，中国老百姓任何人都知道，只不过不知道紧箍咒就是《心经》，《心经》即是紧箍咒。为什么一个猴性大发的人，一个齐天大圣那样子，好斗风范的人能够被《心经》给收摄隹呢？收，收敛的收；摄，摄影的摄，收摄住，让他的心能够死心塌地的走在一条西行之路上，他的作用在哪里？他的力量在哪里？我们随便念一个咒，随便念哪个咒子，头也不会疼，也不会上天入地的无法止痛。但是，怎么一念“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”他就会头痛呢？因为《心经》以它最大的认知的智慧改变了我们身上的兽性、猴性和人性。把我们身上这个兽性、人性转变成什么性？转变成佛性。而佛性是什么？就是慈悲和智慧。所以，整个的《心经》实际上高度的概括，就这个一件事情。但是，大家想想看，这件事情，是难还是容易？难还是容易？如果是容易，一念就会，他不致于头痛，对吧？他什么时候被唐僧念咒得……，他会头痛呢？是他行侠仗义的时候？还是他为非作歹的时候呢？想想看，是为非作歹不守规矩的时候才念的。相反，他真正的打杀那些妖精-危害人间的那些个真的妖精的时候，唐僧有没有念呢？没。也就是，他让他做人的这些准则失去的时候，他作为人美好的东西丧失的时候，唐僧才念咒，(让他)来收手。所以《心经》，实际上用现代最前沿最科学的术语，就是认知模式的彻底改观和改变。那怎么样下手？
最重要的，不是说听听唐僧怎么念《心经》，解决了孙悟空猴性的问题。最关键的，这个是给我们用的还是给他们用？佛法是拿来解决我们每个个体生命的实践。大家可以记住一些词：佛法是用来干嘛的呢？用来改造我们生命的实践、实验。它可以作为信仰的层面出现。我把它当成具有巨大能量的，巨大加持力的，这样一个宗教的形式出现，宗教的载体和媒体出现。我对它顶礼膜拜，我把《心经》刻在金子上、刻在银器上、刻在木头上，刻在石头上，乃至印在体上、挂在山顶上、挂在佛塔上……，这是宗教形式的出现；
那它也可以从学术的层面出现。比如说，色不异空，空不异色。这八个字解释了什么？物质的质与能的关系，对不对？物质都含有能量。但是，这个能量被什么样的方式显现？凡是能被我们肉眼看得见的、摸得着的物质现象，全叫色。色不异空。尽管我们用肉眼凡胎可以看得见摸得着。但是这个东西，你说它是实有吗？大家想想看，这个扇子是实有吗？如果依据“色即是空”，那扇子是不是个色法？被我们看得见、摸得着，占有空间，占有形相，占有体积，能够在相似的一个时间段保持着相对稳定，时间、空间、位移、速度，它都有，是吧？所以，这叫“色法”。但是，它怎么是空呢？明明是个“有”啊，是吧？我们让它进入空，有两个方法。第一个方法，就是解析几何的方法。想想看，这个扇子是什么构成的？蒲草，对不对？那蒲草来自哪里？长在山地或者水边，是吧？那它，能够存在一万年还是一、两年呢？一两年。在它没有长草之前，被牛吃掉了，还能结出这个吗？解析的方法。那这个草，它要有种子，对不对？种子来自哪里呢？不可能凭空而来。或者小鸟带来，或者风吹来，或者是别人割倒，然后再撒过来。那种子之前呢？是花。花之前呢？……。所以，解析几何的方法，就永远向前推向前推。能找到第一把扇子吗？能找到吗？能找到第一棵种子吗？所以，这种解析的、学术的方法，就像西方科学一样，人解决不了的问题，交给神灵去解决。你找不到第一因，只好说“神创造了他”。这是解析，学术的方法。那佛法的叫智慧直观法。当下即是空。什么叫“当下即是空”？这是什么作用？扇风的。我在这儿画一个佛像，是什么？佛像。插在这里呢？道具。济公活佛嘛！是不是道具？这儿，插进去，魔术。你能说是扇子吗？把它揉巴揉巴，你看，然后，灌点水泥，淬点毒，扎过去是什么？暗器。再把它卷巴卷巴，来点可乐，加冰的，可不可以？有没有实体可得？我们认为的是扇子，是实实在在的有个扇子呢，还是只是暂时被我们认知为扇子？是暂时的，对不对？依据佛教的“诸行无常，诸法无我”，它是暂时的、虚幻的，被我们认可为扇子，但它本性皆空。无论从它的形相上，从它的作用上，从它的功能上，还是从它的构成成份上，全是空的。我们把它拆掉了，后面你们的心灵手巧的女孩子，把它编成一个花样，可不可以？可以。所以，空的意思，不是什么都没有，是它不固定不恒常不持久不唯一。不固定，它不永远的固定形状，包括它的颜色，再过十年，或者不用十年，我等一下拿个打火机把它点一下，它成为什么？成为灰烬，是不是？所以，不固定不恒常。你把它千秋万载，让它成为古董，古董的爷爷，古董的祖宗，它还是有消亡的一天。然后，它不唯一。唯一的意思，就是它无法作主宰。它只能被有主宰的我们来使用，它才成为扇子，对不对？我们把它挂在上面，它能自动扇风吗？不行。因此，直观的智慧，当下就是空。没有恒常的、不变的、独立的主宰性，这就是空的本义。因此，我们想想看，我们学习也好，工作也好，求生存也好，求发展也好。我们的痛苦烦恼来自哪里？昨天有个营员说：他已经最大程度的信任了他的朋友，是吧？但是他的信任并没有换来同等的信任，所以，痛苦。那你现在反思，能够信任你朋友的你是不是跟这个扇子一样，当体是空的啊？如果你当体是空的，那你所信任的朋友、同学是不是也是当下是空的？他一个时间段，某一件事情上，做出了让我们不信任的事情或抉择？是不是他终身就如此？永远是如此？内心的骨子里就如此，不值得信任呢？大家想，哦，原来他只是迫于压力，迫于利益，迫于权力，迫于当下的那种环境，让他作出了一个不齿的选择。他并不是很懂的。所以，你是不是那个烦恼的力量一下子就淡了？没有什么，人非圣贤。我都要犯错误，我都有欺骗我的家人(的时候)，那怎么就我的朋友就不能呢？为什么只能我欺骗别人，就不能别人偶尔地涮我一把呢？这样一想，空性的智慧起作用了。你的烦恼立马就停息下来。原来让你痛苦三十年的事情，现在让你痛苦三个小时就够了。三个小时之后，该喝酒的喝酒，该打牌的打牌，该上学的上学了，是吧？那是你们。当然，你们不用交头接耳的想：是不是和尚还打牌？别去那样想。我只是举个例子。你们因为在学校里边，难免有这样的选择，有这样生活行为方式的独特性，很正常。所以，佛法是用来实践的，不是用来讨论和研究的。我们学术的来讨论，就是两个，一个是解析的，一个是直观的。那我们接下来，还有一个是什么？操作。怎么样来操作才最重要？
260字的《心经》，说容易非常容易。要背下来是最容易的。但是要融会贯通，理解它消化它是不容易的，能够把它做起来，是更不容易的。你们年岁小，年岁大的可能知道，文化大革命。知道文化大革命的，请举手。被批斗过的，请举手。有没有？文化大革命时，被批斗。所以，老和尚讲，(那时)被斗地主。所谓“斗地主”，可不是你们在网上玩的扑克牌游戏，那么的好玩！是真正的(脖子)这里要挂一块牌子，那些个年轻人，有的很坏，在这儿弄个纸牌，名字上打上××，(用)黑毛笔，像这么大热天，弄这宣纸糊个高尖的帽子，高高的，戴上它，低着头，像牛被牵上奴隶市场一样的去接受批斗。那我们的费老费孝通，当年在工人体育场被批斗，红卫兵批斗他。抽一皮鞭，交代一下，抽一皮鞭，鞠一下躬，在特殊的斯文扫地的年代，这是个民族性的灾难。批斗他，他也不恼。像傅雷，就自杀了，他不堪忍受红卫兵对他的污辱；老舍，也是自杀的，都是在文化大革命中。还有吴晗，当年三家村的……，这些著名的艺术家，好多都自杀了。那这个费老，下来，一起批斗的周老，好像是周培元，然后说：“你怎么不恼啊？”你猜，费老说了一句什么话？他说：“色不异空，空不异色。斗即是空，空即是斗。”(鼓掌！)如果我们把那个被整、被批当成实实在在的实体，就像(傅雷……)他们的选择一样，走上了…
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