..續本文上一頁生活，過心念把握的生活，過智慧洞見的生活。看起來，好像弱化了佛教。表面上是弱化，但實際上是普及。最後，發現佛法本身高度的智慧性，高度的包容性，高度的外延擴展性，宗教裏是沒有的。佛法裏有。所以，我就覺得，什麼被基督教包圍啊，被其它教來圍攻啊，我們佛教傳統的陣地都丟失了……，還不是人家的問題，最重要的還是我們自身的問題。如果一個佛教徒佛弟子，無論在家出家，走到哪裏都慈眉善目，走到哪裏都能夠天下擁從，以你的道德，以你的學識，以你那種慈悲的對待生命的態度去與人相處，不需要普及佛教，佛教自然就普及，所以，最重要的還是我們怎麼去做的問題。太多的爭論于事無補，最重要的是去做。所以，說一千道一萬，不如去做。做呢，既要講究科學，也要講究藝術。要有科學的手段，要有藝術的魅力，才更容易吸納人群。

　　問：叁個問題。(聽不清)有關：

　　一、海外、東南亞華人佛教的發展；

　　二、關于兒童戲劇營的；

　　叁、伊斯蘭教的蘇菲教派；

　　奘師：

　　先回答第二個問題吧！當然，早就想到。剛才講座之前，我們正在老和尚屋裏。去年6月7日在吉隆坡辦兒童戲劇營有165名小孩，老和尚說：“明奘，秋天來四祖寺辦一次兒童戲劇營。”剛才已經確定了時間。所以，兒童是專門針對因爲6歲～12歲特定這個年齡段，那麼家長幹嘛呢？因爲這個兒童戲劇營是至少要有一名家長必須要跟著。你像上次165個孩子，我們沒有講任何佛教的一些東西。但是，分成12個組，把佛陀的一生劃成12個戲，每個孩子都是一個角色，一個演員。把釋迦牟尼的一生，從他出生藍毗尼花園，到菩提樹下降魔，到鹿野苑初轉*輪度五比丘，到度叁迦葉，到講法，到涅槃……,孩子們把12部戲全都演下來。你想，沒有普及佛法，但是整個佛陀的一生故事，他們都知道了。那種宗教感情就出來了。那些小孩子，我看到，我都歡喜的不得了。所以，晚上講課我才出去，白天我就跟孩子在一起玩。你想，孩子拿個被單做一個袈裟披在身上，結果這兒綁得還不好，都掉了。但是，沒有人說他，都開心得不得了。所以，這樣的一個方式是普及的。我們把課程西化，從3歲以上，6歲以上，12歲以上，18歲以上，35歲以上，50歲以上，75歲以上，分成這麼一個不同的細化。當然，是個系統的，個人之力很微淺，一定是大家一起來做才好。所以，我現在正式邀請參與到我們的兒童戲劇禅修營來，參與到我們其他的清靜行提倡，參與到由生活禅、夏令營推演的不同的弘法活動中來。既有年輕人的，也有老年人的；既有少年人的，也有年青人的。這個，我們已經在作嘗試，當然也有一定的壓力。最早，把兒童營引進到國內來，那時我沒有自己的道場，沒有寺院認可，孩子們要蹦蹦跳跳，全是玩。是要在大殿裏玩的。那大殿裏有佛像，那很多教徒：哇，這不是“造反”？我去幼兒園，幼兒園不敢，沒有幼兒園借給我地方。最後，沒辦法，在廣州那些課程，全都是租用度假村。所以，無形中夾雜著很多的成本，又沒有人贊助，只好收取費用，大家把費用均攤了，場地解決了。當時最早，只有9個小孩來參加。但是一期成功了，根本不用擔心第二期。家長孩子開心得不得了！他玩得開心！見到了，都是“什麼時候，我要再來！”所有兒童營裏唱的歌啊，沒有強迫任何孩子去背，結束後，都背得下來。因爲他要鍛煉什麼能力呢？語言表達能力，表演能力，綜合欣賞能力，想像力。這個東西，他不能把它當扇子。同樣都是一把扇子，每一個孩子上來要把它想像成不同的道具。有的人，把它當成吃飯的缽；有的人，把它當成騎的魔毯；有的小孩，把它當成哈利波特的魔法棒……，只要有重複是不可以的，拓展了他的想像力。那將來，我們大概在元旦的時候，老師和義工我都從吉隆坡請來，大概十五、六位，在杭州會辦一次大型的兒童戲劇營和生命兒童營，完全是把孩子們丟在大自然中去拓展，當然都是有佛教色彩，但是佛教的內容又不是很多。讓他們先有宗教感情。因爲跟他們在一起的，都是和尚們啊，尼姑師父們啊，我們的這些義工們啊，他自然的對我們就有感情。所以這種，新型的普及方式，蠻有意思的。

　　第一個問題，海外、東南亞華人佛教。因爲馬來西亞、新加坡、印尼這些地方，像馬來西亞的馬六甲，當時還是明朝中國皇帝冊封。所以，基本上是受漢傳佛教的影響多。但是，最近這五十年，南傳佛教開始也到那兒去發展。南傳佛教，也就是佛陀時代的佛教有一個特色，就是簡單操作。上來，老師、師父只教給你禅修的技巧、方法。那你有問題，問老師。沒有問題，就打坐。單一。沒有什麼更多的念經的呀，超度的呀，沒有那些所謂的佛事。他就是打坐，有問題問老師，沒有問題，你坐就好了。所以，最近這二十年普及得特別快。很多的那些出家人呀，像有一次我到新加坡去，好像是2001年，一個年輕的女信徒，包個大頭巾，跟個阿拉伯婦女一樣的，我說：“你幹嘛了？怎麼這樣子？”眉毛也沒有。她說她去泰國短期出家一個月。那在泰國的短期出家，只要你出家，修禅定的時候，不但頭發剃光，眉毛什麼的都剃得光光的，讓你對身體沒有任何挂礙，完全體驗禅修。這很普及。在我們中國大陸可能有點難度。而且，只准許男生剃頭，女生害怕你發生問題。今年叁月份我在北京舉行一次短期出家，同時，我們也搞了一次托缽，那是1949年建國以來在北京第一次托缽活動。我們就在村子裏邊，根本沒有信徒。不像在柏林寺那一次托缽，七十幾個人的那個規模仗式。因爲我們剛去發展那個場地，村裏邊還沒有什麼信徒。所以，給的都是北京城內和其他一些地方去的信徒。拿些東西去托缽，也蠻有意思。一點一點讓大家先了解。那整個東南亞的佛教，因爲像馬來西亞的國教是伊斯蘭教，因爲他對印度教和佛教也是一種包容的態度。所有的華人不管你信什麼，他一並都界入你是佛教；所有的印度族群的人，都打入到印度教。那馬來人，自然是信伊斯蘭教。一出生就填宗教信仰。然後一上學，你必須選擇一個宗教。沒有宗教信仰，在人家看來是有問題的。就是你沒有宗教信仰，是有問題的。所以，跟我們有所根本的不同。現在全世界有宗教信仰的人群，占人口比例是82℅，多一點點。那我們(佛教徒)18℅。中國人占了多少？是吧？占了很大的比例。所以，有宗教信仰不是什麼壞事，但是這個宗教信仰要引導得好。如果引導得不好，那麼它也有災難性的東西。

　　至于第叁個問題，伊斯蘭教的蘇菲教派它比較注重冥想，注重靈性，也就是伊斯蘭教的神秘派。他這個，占少數。那正本溯源，伊斯蘭教的産生地、跟天主教、跟基督教、跟猶太教，實際上這四個教基本上是同源同種。它的整個教義，整個生活方式，基本是一樣的。那麼，看看這幾個教的成長史、創教史、發展史，尤其是早期剛創立這叁、四百年，幾乎都是災難史。越受到政府的壓迫，好像他們就越有力，越有市場。相反佛教，來到中國兩千年了，已經成爲中國老百姓日常生活的一部分，成爲耳熟能詳的，比如說：口頭禅、平常心、宇宙、時間、世界、無常、單位……，這都是佛教的術語。都已經變成老百姓的一部分，好像我們缺少危機感。因此，佛教現在被基督教呀、被地下的天主教勢力，有點搶占地盤一樣的。既要正視這個問題，也不要太關注。只要我們做好自己，定好位。

　　問：佛教裏面，我就記得一個字：善。我聽說過這樣一句話：“善就是美。”那佛教說“美“嗎？

　　奘師：

　　“天下好話佛說盡，天下名山僧占多。”天下名山，你說，美不美？好話，誰都愛聽，你說美不美？那佛教的雕像、佛教的音樂、佛教的美學，你說美不美？本來在深圳機場買了一本書：《圖解佛教之美》。回來沒等翻，結果那天我去上海，在機場一看，這本書很好，又買了一本同樣的。如果講美，那佛學，和諧的狀態是最美的狀態。佛法講，我們的個體生命，身與心的和諧，也就是精神與肉體的和諧。個體與大衆的和諧，人與自然的和諧，是最講究唯美的。如果講唯美主義的美學，那佛學一定是當之無愧是最唯美的。你想，極樂世界，七重羅網，七寶行樹，然後水鳥林榭，那個每個羅網上挂著什麼珠子，你想是真的還是假的？絕對唯美。所以，佛教是講究美的。當然美還不夠，還要善。善還不夠，要超越善。你想，沒有惡哪來善呢？當然，超越善才夠，發揚美才夠。不能僅僅停留在追求善上。

　　問：在生活中，當煩惱和痛苦一下子襲來的時候，感覺很難接受，而且時間非常長。

　　奘師：

　　好像網絡上剛熱播了一下“朱堅強”的歌，聽過嗎？地震汶川災區，有一個豬活了34天還是36天？所以，給它起個名叫朱堅強。這個歌特別熱，我還沒有聽到。我是聽到前幾天去災區的記者，他們去訪談我，跟我講，結果又發現一個豬，活了六十幾天，在災區廢墟裏邊，真的在活著。真是了不起！你說，在那個時候是接受還是忍受？享受是作不到的。只能是忍受，接受。你不接受沒有辦法。所以，不管是突如其來的，還是循序漸進而來的，沒有空穴來風，所以多向自己的內心尋找答案。爲什麼會有這樣的事發生？不能把所有的責任都推到外在的，我是無辜的，我只是受害者。千萬不要把自己扮演成一個受害者的角色，要主動的，我是這個世間的核心的一部份。我不是單純的受害者，這樣的認知來調整心態，就會主動和積極。

　　問：您如何看待在家修行和出家修行？對我們來說，出家是清靜的。可生活中，總要面對煩惱。如何來取得一種真正的清淨？

　　奘師：

　　佛陀當年規定，在家信徒，每個月至少要有幾天到寺廟裏來體驗出家的生活。八關齋戒，就是讓你到寺廟裏過的。當然，印度那個地方天熱，不像我們要考慮冬天的取暖問題和夏天的…

《四祖寺第五屆禅文化夏令營講座——學心經用心經 開示 問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…