嗯，這個是純粹出家人的。最好是我們能夠社會人士認可的。這是純粹出家人，比丘尼寫的詩，悟道詩。我們學佛了，學禅了把它當成寶貝，社會人士並不大接納。真正是主流社會，把它奉之爲頂尖級的，那樣的，但是同時在我們禅者、禅人或者禅學愛好者看來，只是小兒科那樣的，那才叫高水平。也就是我們把它當成一個小學生的東西，但在主流文化看，認知它，把它當成一個非常高端的，那樣的詩，才有代表性。否則，我們就容易自說自話。站在佛教我們自身的角度上，老覺得這個好。但是人家說，一不符合實證論；二不符合邏輯論；叁不符合驗證論；四不符合歸納論。它什麼都不符合，最好是符合社會上的認知標准的。
營員：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”
奘師：這是誰寫的？
營員：不知道。但是我覺得這首詩跟禅宗肯定是有關系的。
奘師：
這首詩等到晚上座談的時候，你們問老和尚，老和尚最有資格來談這首詩了。但這首詩你說它有多普及吧。不知道你們在北京坐出租車嗎？或者收聽交通廣播臺嗎？出租車上的交通廣播幾乎每天就這首詩，前兩句：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。會當成廣告用語。交通臺每天播每天播。然後說完這兩句了，就賣東西了。音樂也配得好聽。你可想而知，這首禅詩對于我們中國人的日常生活，賣方便面、賣蚊香都用這首詩了。你看它的普及，這才算是禅真正提升了生活，而又不苟同于生活的那個層面。
營員：
我這有一首：“黃鹂鳴樹巅，清風響流泉。人在夕陽裏，夢即天涯邊。”
奘師：誰做的？最好說出作者是誰。
營員：以前的一個朋友。
奘師：
你看多好。我跟你們《正覺》雜志這期募緣了一首小詩來。可以等一下跟那個營員要了。這一期的《正覺》多了一首我們營員自己的作品。
我想，這樣的方式你們能接受吧？有問題，就來隨便問吧。我們聊天式的，可能更容易解決一個具體的問題。說讓我在這兒講呢，滔滔不絕的。有時候，效果不是太好。我上個月25號在複旦大學，一下連講了五個半小時，連我自己都要有點像大話西遊裏的唐僧一樣了，口若懸河一樣，最後我都要暈倒了。
營員：
您好，法師！不知您有沒有看過《了凡四訓》？裏邊雲谷禅師說的那句話，我在《壇經》找不到。“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。”是不是《壇經》有很多版本？這句話我一直沒找到。我以爲我看漏了。我叫一些朋友甚至一些師父去找，他們也沒找到。我想可能是不是不出自《壇經》？
奘師：《壇經》裏沒有這句話。
營員：那雲谷禅師是以六祖的哪一部著作說這句話？
奘師：
六祖唯一的著作就是《六祖壇經》。
營員：那禅師依據什麼才說，六祖曾經說過這句話？
奘師：
他依據自己對禅、對六祖禅法心髓的高度體驗和把握，用自己的話，用當時他身邊這位了凡先生能聽懂的話說出來。
營員：這樣子，謝謝法師。
奘師：就像你，你是讀什麼專業？
營員：很抱歉。我沒有讀過大學。
奘師：那你做什麼職業的嗎？
營員：我是做銷售行業。
奘師：你做銷售，有沒有老師嘛？那你的老師教給你的，最後你一字不落的去販賣你的老師呢，還是把你老師教給你的，你自己去融會貫通再說出來，哪個更有力量？更能打動人？
營員：但我覺得我說的都是老師說，或者前邊比較好的。只是經過我的組織。其實，也是他們說的，我說的都是他們說的。
奘師：所以你看，你都知道怎麼用，是吧？
營員：對，感謝師父。
奘師：
這八個問題，任我選。一、如何保持並增進菩提心。二、禅宗曆代祖師，按教相來看，達到幾地菩薩；叁、初地菩薩，是否可算了生死？四、開悟的標准是什麼？五陰分別境的境界是什麼？是否是依次盡、色陰盡，可否算開悟？五、延壽禅師開悟的十條標准是否可作爲檢驗標准？六、蓮池大師說：“悟後不願往生，敢保老兄未悟。”這裏所說的悟是什麼階段？七、是否有極微色法及心法？八、念頭之間是否有空隙？請您隨意選擇開示。阿彌陀佛。
好像這裏邊沒有一個跟《壇經》有關的，是吧？那阿彌陀佛，我選擇一個也不回答，行嗎？延壽禅師開悟的十條標准是否可作爲檢驗標准？第五個。當然可以了。他已經在《宗鏡錄》裏說了嘛，他可以拿這十條作爲勘驗學人是否開悟的標准。這個蓮池大師說，“悟後不願往生，敢保老兄未悟。”這個一定說蓮池大師跟哪個老兄說的。不是跟我們所有人說的，一定是跟他，就那一個人說了這個話，絕對有道理。也許蓮池大師跟他說的那個老兄就是他口頭禅很厲害，以爲自己悟了。但是習性沒改，毛病沒改，然後甚至口出狂言，認爲心淨則佛土淨。不需要再去建立西方的極樂淨土了。那這樣的老兄，如果他是在我面前，我也敢說：老兄你沒悟。但是如果推開來，放之四海對一切修禅的人，念佛的人說這句話，不對頭。可以打大大的折扣。這句話不能推廣開說。只能說要找出，你們現在不是網上，人肉搜索是吧？要人肉搜索，搜索搜索蓮池大師筆記裏邊，到底這個老兄是誰？針對那個人的問題所說的，絕對是真理、實相，也是教化的必要手段。但是如果說“不願往生就不悟”，這個話就有問題。
是否有極微色法及心法？那你說呢？有沒有極微的色法？色法就是指物質世界的，看的見摸的著的嘛。極微，就是很小很小很小的。那咱們學物理化學的，分子電子質子，再分什麼，誇克。誇克再分呢？誇克咱看得到嗎？我不知道你們做沒做過化學試驗，學那個布朗運動，是吧？在那個高微顯微鏡下看那個水分子裏邊那個布朗運動，肉眼是看不到的。那也就是極微是有的。心法，我在說話，嘴巴是個工具。那你說，我心想說了，才說出來的。我心決定要說什麼，我才說出來。那你說，心法是有還是沒有？所以是有。但是無論是極微色法、心法還是極粗的色法，都遵從什麼法則？什麼法則？快速的存留一段就消失，無常法則；不能夠獨立作主，做不了自己的主宰，無我法則。隨時被外在條件所製約，隨時要跟內外的條件去互動，緣起法則。所以無常的、無我的、緣起的、生滅的，因此，也就是空的。所以，無論是心法還是極微的色法，都是空的。34：06
念頭之間是否有空隙？不知道。要體驗才知道。想是想不出來的。我自己的體驗，有時講課坐在這兒，只好不好意思問下邊，剛才我講到哪兒，你幫我講起來，我才能接上那個話頭，中間那一段是空的，腦子確確實實真的是空的，念頭之間是空的。但是，息氣還有。經常性的，不是偶爾性的。看那個明基師，估計他打坐多，體驗會更多。念頭之間是否有空的？體驗一下。
開悟的標准是什麼？ 開悟難道還有一個標准嗎？水開了就開了，雞蛋擱進去就熟了，手擱進去就是一級燙傷了。50℃的水你怎麼擱覺得有點燙，但是沒事兒。所以，悟了就是悟，沒悟就沒悟。至于說，有沒有一個標准，所有的標准都是人爲的。也就是，既然是人爲的，也就是針對不同的人有不同的標准。比如說，一個執著于一切都實實在在的、恒有常有不變有的這樣一個人，他一旦明白無常，對他而言就是開悟，是吧？所以，沒有一個固定的標准。但是，你說沒標准，他又有一個實實在在的具體的標准。這標准又非常具體。但是，把這樣一個只適應于不同的人根性的標准，去恒久的擴大去放，都容易出一定的問題。就象我們現在很多的學佛人，一看，我們現代的僧人，都是一句話：“現在哪有高僧大德，我看他們都是處級和尚、部級和尚，或者村級和尚。”我就戲谑的稱自己爲副村級的和尚。因爲住在那個廟裏比這兒還小，還山溝，還在山上，所以是副村級的。那麼爲什麼古代就有高僧大德？現在就沒有高僧大德了呢？他標准有問題。拿一個那樣的標准，我們不能說是過時的，但至少是標准也應該適當的與時俱進一下，是吧？不能再拿民國年間的、清初的、元初的、宋明的，拿那些標准再來要求我們今天。農禅並重，我們哪有地啊？我想種地，政府給我們免費劃撥土地嗎？寸土寸金的土地，還讓你種地啊？趕緊開個流通處賣點錢吧。那你說，商業時代、信息時代、網絡時代，佛法到底怎麼辦？
我不知道你們有沒有參與網上的一個公開的表決和投票,網易的，7天點擊9.2萬人。就海城大悲寺和少林寺的兩個方丈的吃穿住用的標准來作了一個衡量，是吧
後來，還有人搞了一個漫畫，後邊一個大大的“商”字，下邊一個和尚，穿的特富態在那兒靜坐，他啥也沒說，那個網上的漫畫。“商”，一看就是少林寺的方丈，搞得特別特別形象。然後，另外一幅，就象明基師穿的，破補丁衣服，灰的，大鼻子。那就是，大悲寺的那個方丈。布也是灰的，也都是蓬頭垢面的，那樣子。那麼，討論的問題是：你認爲二十一世紀的僧人是與時俱進的，關注社會還是躲進深山，自成一體，做個世外高人
結果大家猜，我現在問你們，你們選擇哪個？入世的還是躲開？(入世。)說入世的請舉手。好，謝謝。說要應該躲起來，請舉手。好。中間的，剛才哪邊都沒有的，請舉手。那些網上的回答很神奇，很神奇。97﹪的人認爲和尚就應該躲在深山，不關心世事，一心修行。所以，基本上一片倒的倒向了大悲寺，支持他們，捍衛他們。幾乎就不到3﹪的，2.4﹪的人認爲少林寺這樣，與時俱進是對的，剩下還有一些棄權的，保持中立的。還有說，抱著試試看，走走看，不能說現在就過早的界定誰對誰錯。那也就是說，什麼，我們現在在今天這個時代，在網絡時代信息時代工業時代科技時代來談禅，到底禅應該體現在什麼方面？擺明了，把我們這些出家的修道的人，完全剃了光頭，換身衣服，一個火箭送到喜馬拉雅山上去，就認爲這個世界就會更好一些嗎？會嗎？要知道，真正要出家修道的人，應該都是社會的良民，或者說，是什麼
不會給社會帶來麻煩的人才來…
《化煩惱成菩提，馨溢的智慧清泉--黃梅四祖寺第六屆禅文化夏令營與營員互動問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…