..續本文上一頁廬山東林寺淨土宗的初祖慧遠法師，他的師父叫道安。北京戰亂，不好去住就搬到了，哪兒？長江以南。主要在湖北、江西湖南這一帶道安法師是佛教本土化的第一個最成功的特色。就是四流入海，同一鹹味。四姓出家，同一釋種。無論你是東西南北哪條河流進了大海，大海的水不會拿出一個，我是長江水我是珠江水，我是密西西比河水，大海水就是大海水。所以叫四流入海同一鹹味。四姓出家，不管你是婆羅門刹帝利吠舍首陀羅，還是你是達官貴人知識分子還是你大學校長還是你蹬叁輪車的，出家了都姓釋迦牟尼。在道安之前的出家人，
沒有法名。現在我叫明奘。那過去，我叫什麼就叫什麼，
所以我們看廟裏邊十八羅漢，沒有釋什麼什麼。迦葉、阿難、優波離、你看都是他在家時候是什麼名字就是什麼名字。
他只是老師和學生的關系。我們去讀書，上小學幼兒園初中大學，從來也沒說改名是吧。老師最多現在文謅謅的，國學複古了，給大家一個號，但是身份證上、護照上、港澳通行證上一定是你身份證的名字。不可能拿號去。但是到了道安法師這裏，變了，變成什麼？四姓出家，同一釋種。都叫姓釋的釋，釋明奘。所以我前邊應該有一個釋迦牟尼的釋。但是好在，我很感謝派出所，在我改這個身份證的時候，我說我不要釋，行嗎？他說行。所以就是明奘。這是佛教本土化
了。
那麼道安法師第二個，不依國主，佛法難興。國主就是國王。你如果不依靠國主，完全搞宗教的獨立路線，行不通。
所以當今國主即是菩薩化身。這種國王與高僧之間的互相吹捧、互相的買賣，我們去看唐代的最先明。武則天請和尚撰寫了一部經典造經典叫《大雲經》。《大雲經》的主題說什麼呢？我相信現在全世界的女權主義者一旦知道這個故事是真實的了，她們開心得不得了。爲什麼？《大雲經》就講一個，說什麼呢？某一個國土有一尊佛，那個佛是女的。這個太有意思了。這根本在佛經、印度佛教是絕對不能允許的
絕對不能允許的事情。在中國都堂而皇之的發現、發揚它並且時興了。和尚受武則天的命令造了一部《大雲經》：如是我聞一時佛在什麼什麼地方舍衛國。與諸比丘……然後說，
阿難，曾經過此世界往南方有什麼，多少個，多遠多遠的距離，有一個佛正在說法。這佛叫什麼呢？是個女佛。講什麼內容呢？母性的尊貴。母儀天下。實際上就這四個字。這也是很成功。非常非常成功。所以我們千萬不要把這個神聖想得那麼過于神聖。神聖是有它的神聖一面。但是當神聖是被我們賦之以更神聖的時候，我們會發現真正神聖是我們，不是那個神聖自身，這是佛法。掰開揉碎，黑說白說橫說豎說長說短說，佛法只告訴你，所有的神聖在乎你的心。你的心認爲這個神聖了，一切都是神聖。你的心認爲這個汙染了，
什麼都是汙染的。現在整天搞催眠的心理學的，作了很多很多的嘗試努力，此心，心是主啊！所有的技術都有它的優點，
但是有它的局限性。但是這顆心，大小量不得黑白描不得短長測不得，只有這顆心才是唯一的主宰。而我們所有的努力不在這顆心上去做工作，在相上去努力。我們不能否認相上努力的價值，但是一定要樹本正源，回到心上才是。所以佛法在今天如何現代化，這是最核心的問題。
我們把全世界的金屬、全世界可砍伐的木頭、全世界的這個錢都拿來造了佛像，都造了佛殿，這個世界就是太平了嗎？就是天國了嗎，就是極樂了嗎？我相信，答案一定是10000﹪的NO，不可能。因我拿著一種狂熱的心去把木頭砍了，是破壞自然資源破壞環境。我把所有的金屬都弄了，然後我耕地沒有犁，我開車、坐飛機，沒有金屬，全是不安全的因素。是法住法位，世間相常住。什麼意思
是法,這個法不是法律的法,是指一切存在的現象叫法.一切存在的現象住在他的應該的位置.山就應該在高處,水就應該在低窪處,
草就應該在草坪上,樹就應該長在水邊沙裏土裏房前屋後.你把樹種在十字路口馬路中央,所有人都走不過去.所以,是法住法位,世間相常住.那麼現在藏傳佛教特別紅火,北京上海深圳廣州香港新加坡.前幾年我還有新加坡工作准證.到了新加坡去,幾乎在東海岸見不到一個喇嘛.現在一去,在那兒呆上半個小時,至少五個喇嘛.左一撥右一撥,前一撥後一撥,怎麼雨後春筍多如牛毛這些活佛大師呢
一個大師從六歲開始被選爲靈童.從他學習到他掌握了學習了整個的漢傳佛教的基礎,再來深度的閉關修煉.大概要到56歲才能夠出來當真正的金剛仁波切,具備這個上師的資格.怎麼可能就
32歲昨天還在北京皮鞋西裝領帶的,怎麼叁個月回來成爲傳法的人了
胡子這麼長念珠那麼漂亮然後就可以傳法當活佛了.我這樣一個不是太木讷的腦袋面臨這種現象我很愚鈍.實在想不明白.怎麼可能
活佛如一夜就吹出幾百個幾千個來,很莫名其妙.所以,是法住法位,世間相常住.那我們不能盲目的把神聖加之于這些修道者身上,也不能把盲目的佛教賦予他太多的非佛教的東西.
我記得去年512地震之後,我5月17日寫了一篇文章:佛教的生命態度.當時也是一位老領導去我們就聊天.聊天呢,他聽了一下子就蠻歡喜的.他說你這個和尚是個好和尚.
我說,你不能這麼就聽我一句話就這麼說。他說你首先不迷信。我說是，我不迷信。第二你說尊重科學。我說是的，我尊重科學。爲什麼呢？因爲救災物資，在朝陽寺那幾天飛機呀叁分鍾兩條航線同時開，我以爲出了什麼事呢？結果都是救災物資人員搶救往四川飛的。我說，地震來了，這麼多人要搶救，我說所有的十萬武警部隊、所有的慈善組織義工組織、所有的衛生組織救援組織都不去，我就跟他們說，你們都跟我念咒語念佛，阿彌陀佛阿彌陀佛……被埋的人都能自己像蓮花一樣從水中浮出來？斷胳膊的不用去有經驗的醫生去縫去救，都能夠自己就愈合？是法住法位。武警就需要第一時間開赴，工兵就需要第一時間去搶救橋梁道路，醫生就應該奔赴第一線救死扶傷，和尚就老老實實不要去添亂。所以不要把太多的不相幹的東西過多的捆綁在佛教上。那我們現在有了什麼事都認爲佛教都能解決，但是這個期望越大失望也越多。佛教的社會價值在于它有兩套體系：一個是佛教的每個個體自我修行體系；一個是佛教的入世關愛體系；
自我修行體系強調的是對心靈的純淨、煩惱的止息、智慧的升華，這是自我修行體系的標准。以這個標准來衡量海城大悲寺，他們是NO.1，沒問題。不管苦行是道還是不是道，但他起碼能夠忠于職守、恪盡職責，扮演好做爲僧人自我修行的整個底蘊。無可非議。做的最好。
但是從佛法的社會關愛體系這個價值來衡量，佛教是人類的佛教，佛教是社會中存在的一個現象，佛教是由社會中的人構成的。每一個和尚不是石子迸出來的，不是西遊記孫悟空那樣子這個日精月華孕育而成。都有自己的父母有自己的師長有自己的親朋好友故舊之交乃至仇敵怨對。這都是和尚真實的世界。那麼，他的社會關愛體系如何體現出來？那臺灣的佛光山臺灣的慈濟功德會以及我們國內慢慢有一開始按佛教組織佛教徒自身成立的一些個基金會這樣的一些組織，拯救失學兒童哪、幫助貧困山區打井哪、解決一些孤寡老人哪、愛滋病的臨終病人哪關懷呀，這些也都開始進入佛教。從這兩個價值體系互相衡量的話，不能夠站在這兒說他。我這是爲了要裝紙的，你非得把紙裝在那裏邊，那一定是，什麼，吵架。互相尊重包容。所以我們的社會在衡量佛教的這個要從兩個價值體系來看，一個首先他得自我完成了
再來做關愛體系，很好。相反，我一上來出家，出家就盲目的去做社會慈善事業。佛法是什麼，他還根本門兒都沒摸著呢，這個是顛倒，顛倒。這個事就甯可讓在家的佛教徒有頭發的人士去積極的做更好。和尚做點本份事，在廟裏打坐。
這邊車陷在泥裏了，那邊人吵架了，你不去過問。可能沒人指責你。但是你一旦扮演了這個社會公衆的關愛體系的那個成份強調過多了，你不再去介入這些你就被指責。所以這兩個體系如何讓互相尊重，以及正面的讓社會了解這兩個體系是同樣具備了不可替代的位置和價值。這是一個很艱難的佛教現代化的過程。只有這樣子了，我們才能夠化現代。現代的意思就是此時此地活著的這些人這些生命這些現象。那接下來，我們佛教本身自身現代化了，接著再化現代。同時我們還不要被現代所化。一切都跟著現代走，我們的自我修行體系，按著現在的科學實證休系，按著現在的科學邏輯推演體系，好多東西是不合拍的。舉個例子來說，打坐這件事情，我們根本就沒有實踐就說，很多很多用科學的東西就先
羅列了，會走火入魔了，是吧？好多人來學禅想要學禅修。
首先說，不行，我不敢坐。爲什麼？我怕走火入魔。他還沒有試呢就擔心走火入魔了。走火入魔是怎麼回事呢？真的有火嗎？真的有魔嗎？道聽途說，所以非常不科學。他用科學這個依據來框範禅修這件事就很麻煩。這個不對的。
《佛教的拿來主義——佛法現代化與化現代的幾個問題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…