..续本文上一页我们如果真正从西方的整个文明价值体系里去找，平等这个词还不到三百年，没有。基督教文化、希柏莱文明、希腊文明，不存在这个词。这是佛教、佛陀的发现众生平等。是法平等，无有高下，所以人，任何一个人
只要能够放下屠刀都可立地成佛。任何一个被生命的痛苦折磨得不堪的人，苦海无边，回头就是岸。所以人人皆可为尧舜，人人皆可作圣贤。东方文化才有这个体现。因此我们这一两百年整天忙碌的学习学习西方的一些东西，有好东西，但是也有很多东西是不好的东西，有很多东西确实不好。因为当年他用平等，并不是一个很褒义的词，还是有一定的贬义的，贬义的在。但是佛陀倡导的平等，也是，就是什么人来都能运用佛法，就是人人都可以用。因此，一下子因为这个无神论。因为人是自己的主人，因为人人是自己的主人。所以，教主释迦牟尼他不是个神，他不能够解决我们的生老病死或者说，我们再把佛法的教法核心给他。简练的概括一下，佛法教化的核心，不是解决每个个体生命的生老病死的现象而是解决面临生老病死现象时的认知模式这是佛法核心的教化。不是解决生老病死现象，不能改变他，不能转移他，也不能人为的消灭他，但是我们可以改变对每个生命不得不面对的生老病死现象时的心态。所以这样一个认知模式，放在二十一世纪一定是最前沿的。因此怎么去化现代呢，佛教？
好！你杨社长给我捐一百万帮我修朝阳寺，我就保佑你每期杂志发行五万册，捐款五百万……。大家觉得是商业呀还是交易呀还是信仰呀还是公益呀？但是今天的佛教就是这样子。到庙里去，敬若神明。四个大字：请勿拍照。请勿拍照。佛菩萨就怕拍吗？拍到家里不是更好吗？所以我的庙特有意思。我经常是不设防，谁想把佛像搬走，搬到家多好。搬走了我省心哪，我不用再去照顾那个香火去，我可开心了！可是就是没人去搬。大家因为已经传承了认为佛像菩萨像是神明不能动，这是一个歪曲。但是，我们拿这样的去化现代，现代是不接纳的。所以现在我们也有一个危机：穷人进教堂，富人进寺庙。寺庙的门冲南开，有苦无钱别进来。
麻烦了，真的很麻烦。寺庙、佛教、佛教徒，佛教的修行人
应该给社会提供的是一个共同的后花园，是一个心灵的，什么？清洁的地方。怎么变得更加的不清洁了呢？这是对佛教的歪曲，是对佛教的歪曲。所以在今天这样一个时代，佛教的现代化必然成为一个不得不去面对的问题。如果，我们还是用自己的那一套东西，从对教主的歪曲把他打造一个神；对他教义的歪曲，这是一个有神论。整个一个操作的方法，就是取决于神。然后这个人群，有钱才能进，有势才能进，有位才能进，有权才能进，穷苦老百姓不能进。把这三个全给颠倒了。众生平等，人人可进。是法平等，无有高下，
人人可学。人人皆可为尧舜。放下屠刀，立地成佛。苦海无边，回头是岸。只要你改变了对生命苦恼的认知模式，当下你就解脱。极乐天堂都不在他方，也不在遥远的死后，就在眼前，就在此时，就在此地。这就是佛法。不把这个认知模式给树立起来，那么我们去烧多少香磕多少头取悦了多少的神灵，你的导师你的上师你的仁波切你的这个高僧给你多少的功课，要磕多少头拜多少个佛念多少遍咒语，不会改变你的生命。只有改变自己，改变自己的认知模式，与其说在这三个方面上对教主对教义对教团三个方面上来说现代化，不如说正本清源。那么也就是佛教的拿来主义。这些，什么时候这些外来的或者说下流的末流的附著物取代了佛法的核心成为佛教，这是个问题。佛教什么时候把不是自己的东西拿来还是佛教自甘的情愿的让人家把自己给涂抹成今天这个样子，这就是与时俱进。
佛教要传到中国来能不了解中华文化能不接纳中国人的生活思维方式吗？曾经他不接纳。但是，不接纳的结果是活不下去，活不下去。所以，两个僧人摄摩腾、竺法兰公元67年被汉明帝派了十八个使臣到了西域那个地方、今天的新疆这一带，把他们请来到洛阳。僧人是托钵乞食。钵呢，这样子。托钵乞食是寺庙是没有厨房没有餐厅的。每天早晨太阳还没出，但是呢，透过肉眼可以看到手纹的掌纹的时候，就是托钵的时间。那时也没有表，托钵去老百姓家里。所以一般的寺庙不会在深山里边。恰恰是不对头的。他一定要离开村庄，很方便的，走上三十分钟能到达。如果走了两个小时才能到达村庄，然后再走两个小时回来吃饭，那么托这一餐，吃完了又该饿了。所以他是半个小时之内到达，然后半个小时之内回来。基本上在一公里范围内。寺庙，寂静处。就是离开村庄，有一点点距离，但不能太远，这才是。把所有东西搁在一个钵里。捏，捏，捏，捏成饭团子。所有东西捏成饭团子送进嘴里吃。并且，无论你乞到多少，最后一定要留一团丢给身边的，有狗给狗有蚂蚁喂蚂蚁有猫喂猫有猪喂猪，绝对。你哪怕只有这么大一个面包，一定留一口给身边的畜牲去吃，让你的贪心不要增长，让你的分享的心随时顿顿在培养，这是佛教原初的生活方式。但是今天我们去寺庙吃饭，你们去过的请举手！你们被教化什么，施主一粒米，大如须弥山。吃了不了道，变猪变马还呗，是吧！整个儿对佛教一个，这是怎么说呢？佛教是主动的被改造呢？还是主动的要改造自身适应中国的农耕文化呢？我们不能去拿功过是非来衡量这件事。我们只能从因缘生灭来评价，
这一个拿来改造与被改造的过程。因为，他要想本土化，就必须得接纳这里的生活方式。
两位和尚是被皇帝请来的。我请你做老师了，皇帝请你做老师，结果你出门吃饭，托个钵当叫化子。皇帝的脸、尊严、皇室的面子往哪儿搁呀，是吧？伊莉莎白假如出来到了北京，去王府井去咱们这个地方托钵去，整个大英帝国都要出问题，是不是？所以没办法呀。皇帝说，那好吧，你们不要出去托饭了。我相信这个斗争，绝对不会像兄弟知己谈判一样的。我们就拿玄奘西游记，到了麹文泰高昌古国那里西行。最后麹文泰西游记里边是说唐太宗跟玄奘法师拜了把兄弟，以兄弟相称。实际上真正拜把兄弟，是跟高昌国王麹文泰拜了把兄弟。国王说你一定要还俗跟我治理王政，玄奘不同意。他说，我还没到印度去呢，我的愿没实现呢！你就把我扣留，不干！不干！不干！囚禁。所有的待遇，总理级的待遇，国王级的待遇，拜兄弟了嘛！两个人是兄弟了。当然我的待遇是什么，他的待遇一样。那玄奘法师在皇宫里边绝食三天，水也不喝。他说我宁可向西一步死，不可往东一步生。你不放我走，我就死，绝食，最后国王没招了，算了，放你了。这一放，因为真正被这个御弟给感动了，所有的通关文牒都给写好了，所派的这个骆驼队马队护卫队跟着走。这玄奘法师他以他个人的这种、个人的魁力打动了国王。
但是你想想看，以他的这样子并不是一帆风顺的。他还要跟王室去妥协。那回来呢，更一样。本来答应麹文泰回来，真的在这儿留三年。结果一回来，高昌灭国很悲伤。玄奘法师回来的时候，，你可以想像，当年他私自逃出玉门关，然后去偷渡。然后唐王朝是不接纳的。随时可能回来是死罪的。
结果，真正的一个支持自己理解自己的兄长又去世了。心情一定是不开心的。但是回到唐太宗身边干嘛？他应该第一件事，干什么？大家说？做一个和尚的本份，应该干什么？吃素念佛，是吧？写经、磕头、礼拜，没有。第一件事写《大唐西域记》。《大唐西域记》跟佛教什么关系呢？有几个佛教徒读得懂《大唐西域记》呢？既不能帮你开悟，又不能帮你往生，又不能帮你断除烦恼，为什么呢？不得已。要想取得唐太宗的信任，支持他翻译经典的事业，只好写个《大唐西域记》，相当于军事导游图。大唐的军队可以怎么样出动？
顺哪条路走？哪里是什么，变相的军事图。这是不得已的。
所以佛教要想去扎根就得这样子。依赖于国王政府的保护，这是中华文化的特色。因为这也是中华文明，为什么？
其他地方的宗教战争连绵不断。为什么？中国这个国土上
就真正的我们长江黄河流域的宗教战争从来就没有真正爆发过呢？王权取代了神权。王权和神权是一体。佛教传到斯里兰卡传到泰国传到缅甸去是他的宗教权力和他的世俗权力一起过去的。但是传到中国来，中国的王权已经够完备了，
不需要佛教的政治体系。但是这个权力一定得架构在王权之下。所以我们到雍和宫去看，雍正皇帝他还有什么名？雍正皇帝还有什么名？藏传佛教封他一个什么，法王，是吧？那整个藏民，哦！大中华的皇帝都是我的法王在统领我们中华了，造什么反呀？不造反。他已经从我们这一个偏僻的吐蕃西藏跑到北京来做了法王了，我还反什么反？近三百年很稳定。这个统战做得好，做得非常非常的好。乾隆又是一样，又是一样子。那我们再看宋徽宗宋钦宗，宋徵宗自封为什么？一大堆的天师给自己封号。所以在中国，宗教战争战不起来，王权已经界定了。你所有的神权服于，所有的神服于王、上帝，我们说皇帝就是上帝之子。比西方比耶稣基督是上帝的儿子使者还要直接。直接就是上帝来的。派来的就是治理人间一切的。所以佛教来到中国走了四百年，本土化。
到了晋朝，出了一个大师叫道安，道安。…
《佛教的拿来主义——佛法现代化与化现代的几个问题》全文未完，请进入下页继续阅读…