..续本文上一页gn="left">这一走十二年，十二年没有回家。有六年去苦行，有六年是接受了当时印度有十六个大的王国，其中有比较，就是在修道者团队里最高的两位精神领袖，就去请教他们。
最后，发现他们所认为的、所达到的终极真理，在他的自我的思维里边是不接纳的，就是认为它仍然是有问题。所以，盲人摸象这个典故出自佛经。出自佛经，不是出自伊索寓言
不是出自格林童话，盲人摸象出自佛经。他的两位精神导师给他的指引，佛陀他以他个体的独自的独立的思考发现，他只是相似的在理性上，让自己接受了他达到的实证境界是终极境界，但不是。还有个理性在劝说接受，还不是。放弃。
放弃了，但是在印度已经没有一个更高的老师来指引他了，怎么办？那当时的传统：苦行。苦行。所以他也就选择了苦行这条路。我们也看到一些个画展，佛教的艺术展画展的话，会有一幅画。释迦牟尼佛在没有证道没有在菩提树下静坐之前，瘦骨嶙峋哪！骨骼都是露着的。苦行六年。并且不是自己一个人苦行，跟着五个同伴，六个人一起苦行。六年后他发现，这个肉体可以无限的鞭策他捶打他，甚至是抛弃他。
但是他的那颗心仍然是没办法透过苦行而达到安心。这也是，佛陀他的教法的核心。因为他亲自体验过六年的苦行
不是终极真理，也不是最佳破解终极真理的最有效的方法。
所以他毫不留情的抛弃了苦行。但是今天，我们中国佛教、
印度的耆那教、婆罗门教、以及我们藏传地区的青海西藏内外蒙、藏传佛教传播区，仍然把苦行当成是进道的第一门路。这是对释迦牟尼教法最骨子里的反对和反叛。不是，苦行不可能带来道，苦行有助于接近道体验道，但苦行本身根本就不是道。所以，我们看今天这很热点的佛教如何化现代的问题。在网易上也有一个对比的辽宁海城大悲寺的极端苦行的僧团的，不拿金钱戒、过午不食就这两条。穿粪扫衣百衲衣，也同时拿出了河南少林寺的这个僧人的穿着袈裟绫罗绸缎的，出入都是Q七Q八的，还有住哪里都是五星级六星级的这样一个对比。那网友们也很热衷。在七天，9.2万条的评论做出一个你认为佛教是应该都躲进深山里不问世事一心苦行还是佛教应该融入社会、接纳社会部分资讯然后去引导社会呢？很神奇，参与这个评论的能上网的，毕竟平均年龄段应该35到45岁之间是最多的，竟然94﹪多的人说和尚僧人就应该躲在深山里边，什么都不操心。我就马上反问一句，我们都躲在深山老林里去，这个社会乱了人心乱了，谁来抚平这个社会躁动的心？有几个人能跑到深山老林里去找我们呢？是不是？所以，佛教应该说他入世说他出世，
都是对他片面性的界定。
释迦牟尼一放弃苦行，就带动他的将来的整个教育体系的价值。他的特色也就体现出来，他不强调过份的苦行，当然他更反对极端的纵欲。过份的物质奢华同样也不是道。因为我们的快乐很容易建立起来，物质的丰富和发达。那就像美国的标准，美国当年所谓的自由、人权、快乐，实际上建立在什么？拥有一切、自由、人权快乐。是一个应该说更贴近于形而上的精神层面的，但是慢慢慢慢的，曾几何时？随着物质文明越来越丰盛发达，变成了，就是拥有一切物质，
然后，因为拥有这一切，他可以获致身体的最大可能的自由。
想到月球也可以，想到木星也可以，但是这是从一个心到物的役化，这一个标准。从美国，随着他的垃圾，随着他的精神随着他的好莱坞，随着他的这个什么，肯德基、麦当劳、推广到全球，这也是一个有问题的标准。这个标准，带给人的同样短时间内是快乐的，好比今天我们的GDP，好比我们北京一年财政收入1900个亿。确确实实，我到谁方市场大笔一挥都好用，是吧？但接下来，当所有的河流都不适合人类的饮用、不适合鱼类生长，当所有的草都只适合老鼠、屎壳螂去用，人没法呼吸的时候，还有自由可言吗？所以佛陀他的教法，照样反对极端的纵欲和片面的物质追求。中道才是佛法的核心
中道，不要走在两个极端，不要走在两个极端。因此，他经过了当年的六年求学生涯，再经过六年的苦行生涯，知道都不是，放下！开始到菩提伽耶大菩提树下……所以说，这棵树何其幸运！他怎么没到北京的大槐树底下去打坐？否则我们北京的市树也不是槐树，而是这个菩提树。所以佛教徒也说去朝圣，我也去参与其中，但是我去那儿朝圣很有意思，在那个菩提树底下我觉得那是最适合我睡觉的地方。荫凉太大，到晚上的时候蚊子也不多，很放松很放松。先躺下睡一觉再说。那棵树仅仅因为遮蔽了荫凉让世尊坐在下边然后思维生命的实相。终于给他想透了，原来是怎么回事呢？所谓的神仙造一切是不存在造一切的。有没有神仙呢？一定是有的。古希腊罗马的神话、中国的神话、这个埃及的神话
印度的神话整个乃至非洲的神话我们去看，拉丁美洲的神话
全都有神。这个记述、描述包括我们，我们藏传的格萨尔、
我们印度的罗摩衍那史诗去看，都是有神的。但是，宗教里边认为神创造一切、决定一切、守护一切、毁灭一切。所以，人的职责就是取悦于神。人活着，就是取悦于神。因为他创造守护毁灭一切。但是佛陀经过四十九天的思考发现，真实的情况不是这样子。真实的情况是什么样子
真实的情况是,
每一个人都是创造者,每一个人都是守护者,每一个人也都是毁灭者.好比说,你要去创造一个杂志社或创造一个基金会或者你创造一个公司乃至你创造一个家庭,你是不是创造者
每一个人都是唯一的全能的不二.这里边没有神在决定,
每一个人都是唯一的真英雄.所以当世尊公开能够讲这些的时候,可以想见当年在印度所有的修道有神论的团体里边
是多么的震惊和惊讶!恨不得把他斩之而后快.竟然没有神了
人所有取悦于神的那些娱乐游戏规则竟然是毫无意义.因为你首先承认神是唯一的,主宰者守护者毁灭者.所以你的个体必须要融入到让他开心，创造了大量的繁琐的仪轨宗教仪式，全是让神开心，很神奇。因为每个人都是神，所以让自己开心才是最大的开心。让自己开心，通过物欲的刺激
这种开心是短暂的。同时代的老子说什么？五音令人耳聋，五色令人眼盲，五味令人口爽，畋骋驰猎令人心发狂。极端的纵欲就是这样子。那极端的苦行他亲自体验过了，依据自然法则，我整天对着苦瓜念经：
苦瓜，你像白糖一样的甜吧！苦瓜呀，黄连呀，不管我怎么对待你，你就像哈密瓜一样的甜吧，散发出诱人的西瓜般的清香吧！我想问各位，你这样去念去祷告，苦瓜能变甜吗？能不能？能不能？那么反过来，我对着西瓜哈密瓜然后说什么，你们就苦吧，不管我怎么样鞭策你，不管我们怎么样蹂躏你，不管我是拿着牛刀、切菜刀还是指甲刀来切割你，
你就变苦吧！能吗？不能。所以，极端的苦行，以苦为因想导致快乐的结果，这也不现实。所以，佛陀教法的第二个核心就是所取悦神的那些个游戏、宗教仪轨都用得着。最大的开心是让自己的心灵开心，而心灵的开心，又不能过份的依赖物质，又不能过份的鞭策身体。中道，开心的方法是如实的看见自己身心随时跟外在环境发生的互动的进程。我再重复一次这句话。放弃对物质的极端的奢华和追求，放弃对身体的生理的极端的鞭踏和蹂躏。然后，随时如实的观察身和心以及身心组成的生命体，跟外在生活空间的互动，如实、如其本来的观察，这就是让我们自己开心的方法。整个的佛法的教义都建立在这一点上，全都建立在这点上。
那么接下来，什么人才能适合这些方法？在佛陀之前，
婆罗门教已经传承了三千年，印度文明。我们老说，我们中国文明五千年文明是很灿烂的很悠久的。但实际上，印度文明比我们还要早两千多年。在佛陀时代之前的婆罗门教已经传了三千年。它的经典很完备，它的宗教仪轨很完备，它关注于人的生老病死的种种的界定也很完备。但是它的种姓制度婆罗门至上。他可以执掌军政，吠舍掌管商农，首陀罗贱民做最低贱的这个，掏粪哪、搬运哪这样的工作它一个等级制度。那么只有婆罗门才有资格去解决心灵问题。下等种姓的首陀罗是不能够接受这些教化。也就是，他人为的设定一个界限，设定一个最高的门槛，唯我婆罗门至上。唯我婆罗门用这些宗教仪轨才能让你，怎么样？那佛陀，因为他发现的生命运转的实相每个人都是唯一的真神，每个人都是自己的上帝，每个人都是自己的创造者守护者，也是自己的毁灭者，所以人，最大的负责是对自己这颗心的负责，人人都因其作为而决定他是神还是魔，是创造还是毁灭。不再因为他是否信奉是否祭祠是否祭祠的仪轨完备，只要他的心，能够随时随地的对心负责，他就是神，他就是真正作主的人。
一下子，人类有了两个词儿，什么词儿？平等。所以，平等这个词谁来的？佛陀发现的众生平等。西方有平等这个词的时候，不过三百年。…
《佛教的拿来主义——佛法现代化与化现代的几个问题》全文未完，请进入下页继续阅读…