..續本文上一頁gn="left">這一走十二年，十二年沒有回家。有六年去苦行，有六年是接受了當時印度有十六個大的王國，其中有比較，就是在修道者團隊裏最高的兩位精神領袖，就去請教他們。
最後，發現他們所認爲的、所達到的終極真理，在他的自我的思維裏邊是不接納的，就是認爲它仍然是有問題。所以，盲人摸象這個典故出自佛經。出自佛經，不是出自伊索寓言
不是出自格林童話，盲人摸象出自佛經。他的兩位精神導師給他的指引，佛陀他以他個體的獨自的獨立的思考發現，他只是相似的在理性上，讓自己接受了他達到的實證境界是終極境界，但不是。還有個理性在勸說接受，還不是。放棄。
放棄了，但是在印度已經沒有一個更高的老師來指引他了，怎麼辦？那當時的傳統：苦行。苦行。所以他也就選擇了苦行這條路。我們也看到一些個畫展，佛教的藝術展畫展的話，會有一幅畫。釋迦牟尼佛在沒有證道沒有在菩提樹下靜坐之前，瘦骨嶙峋哪！骨骼都是露著的。苦行六年。並且不是自己一個人苦行，跟著五個同伴，六個人一起苦行。六年後他發現，這個肉體可以無限的鞭策他捶打他，甚至是抛棄他。
但是他的那顆心仍然是沒辦法透過苦行而達到安心。這也是，佛陀他的教法的核心。因爲他親自體驗過六年的苦行
不是終極真理，也不是最佳破解終極真理的最有效的方法。
所以他毫不留情的抛棄了苦行。但是今天，我們中國佛教、
印度的耆那教、婆羅門教、以及我們藏傳地區的青海西藏內外蒙、藏傳佛教傳播區，仍然把苦行當成是進道的第一門路。這是對釋迦牟尼教法最骨子裏的反對和反叛。不是，苦行不可能帶來道，苦行有助于接近道體驗道，但苦行本身根本就不是道。所以，我們看今天這很熱點的佛教如何化現代的問題。在網易上也有一個對比的遼甯海城大悲寺的極端苦行的僧團的，不拿金錢戒、過午不食就這兩條。穿糞掃衣百衲衣，也同時拿出了河南少林寺的這個僧人的穿著袈裟绫羅綢緞的，出入都是Q七Q八的，還有住哪裏都是五星級六星級的這樣一個對比。那網友們也很熱衷。在七天，9.2萬條的評論做出一個你認爲佛教是應該都躲進深山裏不問世事一心苦行還是佛教應該融入社會、接納社會部分資訊然後去引導社會呢？很神奇，參與這個評論的能上網的，畢竟平均年齡段應該35到45歲之間是最多的，竟然94﹪多的人說和尚僧人就應該躲在深山裏邊，什麼都不操心。我就馬上反問一句，我們都躲在深山老林裏去，這個社會亂了人心亂了，誰來撫平這個社會躁動的心？有幾個人能跑到深山老林裏去找我們呢？是不是？所以，佛教應該說他入世說他出世，
都是對他片面性的界定。
釋迦牟尼一放棄苦行，就帶動他的將來的整個教育體系的價值。他的特色也就體現出來，他不強調過份的苦行，當然他更反對極端的縱欲。過份的物質奢華同樣也不是道。因爲我們的快樂很容易建立起來，物質的豐富和發達。那就像美國的標准，美國當年所謂的自由、人權、快樂，實際上建立在什麼？擁有一切、自由、人權快樂。是一個應該說更貼近于形而上的精神層面的，但是慢慢慢慢的，曾幾何時？隨著物質文明越來越豐盛發達，變成了，就是擁有一切物質，
然後，因爲擁有這一切，他可以獲致身體的最大可能的自由。
想到月球也可以，想到木星也可以，但是這是從一個心到物的役化，這一個標准。從美國，隨著他的垃圾，隨著他的精神隨著他的好萊塢，隨著他的這個什麼，肯德基、麥當勞、推廣到全球，這也是一個有問題的標准。這個標准，帶給人的同樣短時間內是快樂的，好比今天我們的GDP，好比我們北京一年財政收入1900個億。確確實實，我到誰方市場大筆一揮都好用，是吧？但接下來，當所有的河流都不適合人類的飲用、不適合魚類生長，當所有的草都只適合老鼠、屎殼螂去用，人沒法呼吸的時候，還有自由可言嗎？所以佛陀他的教法，照樣反對極端的縱欲和片面的物質追求。中道才是佛法的核心
中道，不要走在兩個極端，不要走在兩個極端。因此，他經過了當年的六年求學生涯，再經過六年的苦行生涯，知道都不是，放下！開始到菩提伽耶大菩提樹下……所以說，這棵樹何其幸運！他怎麼沒到北京的大槐樹底下去打坐？否則我們北京的市樹也不是槐樹，而是這個菩提樹。所以佛教徒也說去朝聖，我也去參與其中，但是我去那兒朝聖很有意思，在那個菩提樹底下我覺得那是最適合我睡覺的地方。蔭涼太大，到晚上的時候蚊子也不多，很放松很放松。先躺下睡一覺再說。那棵樹僅僅因爲遮蔽了蔭涼讓世尊坐在下邊然後思維生命的實相。終于給他想透了，原來是怎麼回事呢？所謂的神仙造一切是不存在造一切的。有沒有神仙呢？一定是有的。古希臘羅馬的神話、中國的神話、這個埃及的神話
印度的神話整個乃至非洲的神話我們去看，拉丁美洲的神話
全都有神。這個記述、描述包括我們，我們藏傳的格薩爾、
我們印度的羅摩衍那史詩去看，都是有神的。但是，宗教裏邊認爲神創造一切、決定一切、守護一切、毀滅一切。所以，人的職責就是取悅于神。人活著，就是取悅于神。因爲他創造守護毀滅一切。但是佛陀經過四十九天的思考發現，真實的情況不是這樣子。真實的情況是什麼樣子
真實的情況是,
每一個人都是創造者,每一個人都是守護者,每一個人也都是毀滅者.好比說,你要去創造一個雜志社或創造一個基金會或者你創造一個公司乃至你創造一個家庭,你是不是創造者
每一個人都是唯一的全能的不二.這裏邊沒有神在決定,
每一個人都是唯一的真英雄.所以當世尊公開能夠講這些的時候,可以想見當年在印度所有的修道有神論的團體裏邊
是多麼的震驚和驚訝!恨不得把他斬之而後快.竟然沒有神了
人所有取悅于神的那些娛樂遊戲規則竟然是毫無意義.因爲你首先承認神是唯一的,主宰者守護者毀滅者.所以你的個體必須要融入到讓他開心，創造了大量的繁瑣的儀軌宗教儀式，全是讓神開心，很神奇。因爲每個人都是神，所以讓自己開心才是最大的開心。讓自己開心，通過物欲的刺激
這種開心是短暫的。同時代的老子說什麼？五音令人耳聾，五色令人眼盲，五味令人口爽，畋騁馳獵令人心發狂。極端的縱欲就是這樣子。那極端的苦行他親自體驗過了，依據自然法則，我整天對著苦瓜念經：
苦瓜，你像白糖一樣的甜吧！苦瓜呀，黃連呀，不管我怎麼對待你，你就像哈密瓜一樣的甜吧，散發出誘人的西瓜般的清香吧！我想問各位，你這樣去念去禱告，苦瓜能變甜嗎？能不能？能不能？那麼反過來，我對著西瓜哈密瓜然後說什麼，你們就苦吧，不管我怎麼樣鞭策你，不管我們怎麼樣蹂躏你，不管我是拿著牛刀、切菜刀還是指甲刀來切割你，
你就變苦吧！能嗎？不能。所以，極端的苦行，以苦爲因想導致快樂的結果，這也不現實。所以，佛陀教法的第二個核心就是所取悅神的那些個遊戲、宗教儀軌都用得著。最大的開心是讓自己的心靈開心，而心靈的開心，又不能過份的依賴物質，又不能過份的鞭策身體。中道，開心的方法是如實的看見自己身心隨時跟外在環境發生的互動的進程。我再重複一次這句話。放棄對物質的極端的奢華和追求，放棄對身體的生理的極端的鞭踏和蹂躏。然後，隨時如實的觀察身和心以及身心組成的生命體，跟外在生活空間的互動，如實、如其本來的觀察，這就是讓我們自己開心的方法。整個的佛法的教義都建立在這一點上，全都建立在這點上。
那麼接下來，什麼人才能適合這些方法？在佛陀之前，
婆羅門教已經傳承了叁千年，印度文明。我們老說，我們中國文明五千年文明是很燦爛的很悠久的。但實際上，印度文明比我們還要早兩千多年。在佛陀時代之前的婆羅門教已經傳了叁千年。它的經典很完備，它的宗教儀軌很完備，它關注于人的生老病死的種種的界定也很完備。但是它的種姓製度婆羅門至上。他可以執掌軍政，吠舍掌管商農，首陀羅賤民做最低賤的這個，掏糞哪、搬運哪這樣的工作它一個等級製度。那麼只有婆羅門才有資格去解決心靈問題。下等種姓的首陀羅是不能夠接受這些教化。也就是，他人爲的設定一個界限，設定一個最高的門檻，唯我婆羅門至上。唯我婆羅門用這些宗教儀軌才能讓你，怎麼樣？那佛陀，因爲他發現的生命運轉的實相每個人都是唯一的真神，每個人都是自己的上帝，每個人都是自己的創造者守護者，也是自己的毀滅者，所以人，最大的負責是對自己這顆心的負責，人人都因其作爲而決定他是神還是魔，是創造還是毀滅。不再因爲他是否信奉是否祭祠是否祭祠的儀軌完備，只要他的心，能夠隨時隨地的對心負責，他就是神，他就是真正作主的人。
一下子，人類有了兩個詞兒，什麼詞兒？平等。所以，平等這個詞誰來的？佛陀發現的衆生平等。西方有平等這個詞的時候，不過叁百年。…
《佛教的拿來主義——佛法現代化與化現代的幾個問題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…