佛教的拿来主义——佛法现代化与化现代的几个问题

——2009年8月16日文化纵横沙龙演讲

各位朋友，您们随便坐！我先自我介绍一下，我叫杨平，是这个《文化纵横》杂志社的社长，同时也是孙冶方经济科学基金会的执行干事长。今天利用周末的时间，跟大家一聚。主要是我们杂志社呢，第一次搞了读者俱乐部活动。今天来的人呢，大部份都是我们的读者。因为我们是一个沙龙性质的活动，所以，我们就没有官式的所谓仪式。哪些领导来了呀，然后哪些要人嘉宾来了，我们就不介绍。据我所知，今天来的呢也都有官员有企业家，还有媒体朋友，还有一些文化界的人物。来的人呢，方方面面比较多。基本上都是我们的读者。一会儿呢，我们在安排讲座的后面，再安排读者交流机会。那么今天我们第一次《文化纵横》的读者沙龙呢，邀请的是北京朝阳寺的住持明奘法师来给大家讲。讲的题目呢是“佛教的拿来主义”。我没有听过这位师父关于这课题的具体内容。但是我猜测，佛教在中国几千年历史，但是佛教却是有一个“现代化”的问题，有一个适应当代社会生活，从一个传统中国的农业社会向现在的工商社会的变化，这个时候佛教怎么样去适应今天的现实，对他们来说是一个很大的课题。有此同时呢，我们当代人，实际上在不断的奔向现代化的过程中间，也感觉到现代化给我们带来很多苦恼。环境污染，贫富分化，然后人们的内心是在焦虑的状态。那依佛教的智慧，来把现代很多问题给化掉。这也是就是说，佛教非常非常重要的一个作用。所以，我看他的题目是叫佛教、佛法现代化与化现代的几个问题。我大概就这么理解。

为什么请明奘师父来给大家讲呢

　　我对佛教界不是很熟悉。而是，实质上觉得就是佛教界呢，在中国应该说佛法的沿袭、进化要比我们华人所在的其他地区要慢得多。这个呢，我们中国大陆经过文革的这个反宗教的过程是有关系的。但是呢，就是说在这个过程中间，很多的佛教寺庙里的这个出家人，很难担负教化人心，然后拯救这个世界的任务。而这位明奘师父呢，据我所知他早先是编辑出身，出家之后又在佛学院接受很好的教育，佛学院出来后又到河北赵县柏林禅寺北方禅宗竞争比较激烈的道场经历过洗礼，以后又发愿要在朝阳寺就是今天的怀柔红螺寺旁边的红螺慧缘谷，这个谷里有一些破败的小庙，他发愿要把这些寺庙弘扬光大。这个过程中间，他就不断的化缘行走，他不仅仅是一个能吃斋念佛的和尚，也不仅仅是能给人算卦的和尚，还是能够行动起来，把佛教的理想和理念传播到世界，并且把世界资源整合到整个道场的人，是有行动能力的人。所以我们觉得这是一个很现代化的和尚。所以，我们今天请他来，我们杂志呢，还曾经发过一篇采访明奘法师的文章。大家呢，在我们创刊号的第二期可以看到这篇文章。上网站也看到。那么，我作为主办方，开场白就这些。那么下边，我们大家热烈欢迎明奘法师给我们讲课。

奘师：

首先感谢杨社长！《文化纵横》杂志的各位同仁！能够创办这样一个机会，把这样一个开场的读书会交给我们来参与，也是不容易的。

佛教给人的印象，我形容它叫十二字真言，不是咒语的真言，是我总结的现代普通话的真言。谁一听都能听得懂。

叫满脸菜色、面无生机、一心求死。似乎佛教就是这样子。

满脸菜色，你听说一个朋友学佛了，他第一件事是吃素了。

吃素就满脸菜色，是吧？没有蛋白质了。然后呢，接下来就干嘛，面无生机。为什么？觉得学佛就是，好多人也来说：“师父啊，法师啊，道家求当生，佛家顾来世。”面无生机。

既然求来世，当然是一心求死。但是我要坦白的跟各位说，这十二字真言是我总结的，也是现在佛教徒自身对佛教的定位，也是我们广大社会对佛教的局部认可。但是它恰恰是大错而特错的。这不是佛教，这完全是末流的乃至下流的佛教。真正的佛教不是这样子。

那真正的佛教是什么呢？我们可以从三个方面来看。首先教主是谁？第二它的教义核心是什么？第三是什么人，也就是它的教团组织是什么人构成的。我们先来看教主释迦牟尼佛本人，他出生在2554再加80，这是多少年？两千六百多年前。生在就今天的尼泊尔。尼泊尔靠近印度北方邦比哈尔邦的蓝毗尼，Lumbini花园。出生在那里。他的国家叫迦毗罗卫国。我们很多人，虔诚的佛教徒看到迦毗罗卫国就以为，这个迦毗罗卫有多么的庞大，象北京一样或者像中华大地一样，从兰州骑着马各走三个月，东西南北走不完。不是的。迦毗罗卫国有点像过去的城邦，也是在印度早期城邦制的小封建国。它是一个比较民主化、民主化的一个小城邦。相当于东西南北四个城门。出了城门就是无边的田野。然后走了很久的路，然后又有另一个城邦。是没有什么所谓的乡下，人数并不是很多。所以我们要读佛经呢，就会看到，哇！释迦牟尼佛一讲《法华经》，百万人来了。我们就不敢怀疑，当时的世界人口，两千五六百年前世界有百万人吗？不可能。如果真的百万人，他交通工具是什么？马车。多少匹马？没有，不可能。那一个小国家我去过两次，容下一万匹马，已经是不行了。如果有一万匹马两万人，这个城市已经人满为患，很小很小，所以(佛陀)他是一个很真实的人。并不是像经典上描述，像我们想象中佛陀，释迦牟尼佛是一个能呼风唤雨能够空中来云里去这样一位神仙似人物。他不是，他是一个实实在在活着的人。那么，因为他是这个城邦的王国的王位继承人，所以他接受了当时最好的教育。生活条件物质条件应该是全国最好，就他这迦毗罗卫国是最好的物质条件。从学习上，他的父亲净饭王也给他提供了方方面面的最完备的教育。从婆罗门教传统的韦达经典吠陀，从哲学上，从……包括武功上，中国同时期也是诗书武艺嘛！在这之前的六艺：书、数、射、御、包括驾车射箭都有。现在迦毗罗卫国还有当年，因为他力气很大，射箭，别人，他的堂弟

一箭能射中三个盾牌，他一箭能射穿七个。所以武功也很高。因此佛的十个名号，有十个。也就是佛不光叫佛陀，他还有无上士，还有天人师，还有叫世尊，还有叫如来，还有叫什么？婆伽梵。他有十个名号。无上士，也就是在学士长者里边没谁超过他。就代表了他接受的教育是最先进的。

但是，所有物质的丰富、教育的完备并不能让他的心灵真正能停下来安享这种物质，以及这种人生的权和位带给他的快乐。相反，他经常要沉思生命的终极：人为什么活着？活着的意义何在？生死的极限在哪里？调合生死的那个枢钮关键点在那里？他整天想这些事儿。跟一个王位的继承人是有点背道而驰的。所以他的爸爸就很担心，很担心。给他造了三个宫殿：雨季的。现在印度正在雨季之中，连着天天下雨，造了一个雨季的宫殿。造了一个非雨季的宫殿，象二月三月四月这是旱季，基本上印度是一滴雨没有，土地干涸。

全是龟裂那个样子。又造了一个旱季的。印度它一年分三季，

修了三季的宫殿。给他娶了三个，明媒正娶。当然我们经典佛经记载的，他最喜爱的最亲爱的是耶输陀罗妃子，但实际上有三个妃子，还有很多的宫女妃嫔。让他在这里享受。没有办法，还是不安心。他仍然找到机会就跑出去，他以为宫外的人会自由。但是走出去发现宫外的人比他还苦。看到老人，发现一个老人拄着拐杖走路。大家要是读过佛经的话觉得很有意思。所有写释迦牟尼佛传的都说，世尊做太子的时候游走四门。到东门看到一个老人，到南门看到一个病人

到西门看到一个死人，到北门看到一个出家的沙门，好像那个太子那么的无知和白痴一样，竟然问他的车夫说那个拄着拐杖的是什么？他连一个老人都分不出来吗？所以这样的传记、这样的经典描述，完全是把真正的一个人思考生命，思考生命的过往来程的这样一个人生的智慧全否定了。好象开悟成佛了他什么不知道的都知道了。所以这也就是给后期的佛教造成一种提供一个无限的(想像)空间。他那么傻那么白痴他怎么做王位继承人？见到一个老人拄个拐杖问车夫这是什么，他连人都不能说出来吗？所以看佛经要大胆怀疑才可以。但是佛教徒要听到这个说法，你怎么能这么歪曲我们的佛陀？伟大的慈悲的无所不能的佛陀？恰恰他的伟大就在于我们可以怀疑他。他的慈悲在于，我们可以无限的怀疑他追问他，他可以无限的有耐心的接受我们的怀疑。这是他的慈悲的表现。那他发现宫外的人有生老的现象、有病死的现象、那也有出家修行很安然自得的现象。用我们今天的话来说，所有人间的游戏都不好玩，也许只有出家修道这条路是最好玩的游戏。肯定父亲母亲是不同意的，家人是不欢喜的。所以经典记述，生下太子罗侯罗当夜，他就跟着车夫两个人跑了出家了。到了森林里边，把自己的珍珠璎珞、

挂在手上的身上的脖子上的都摘下来，用刀剃掉了自己头发，交给车夫说你带回去吧，跟父亲说我不回来了！如果没有体验到，也就是说没有体验到他想要追求的生命的终极价值和真理，他不会回来的。走了！

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