..续本文上一页距离是这个，你今天认为南极的冰山已经在融化，北极的，是克尔文吧？最后的危机，是吧？怎么就全球变暖。喜马拉雅山8848.13米。明天蚂蚁看到那个8848，可不是哦，八万四千八还不止。可是一个大雁，到了七千，飞不上去了。高山的老鹰呢，我们那个战斗机呢？直升机呢？是吧？不一样。这个8848是人为的约定性。因为能观测的、能认知这颗心本身。因为情趣不同都不一样。本来这杯水这杯茶，早晨和朋友相约，喝早茶的时候很开心。
到了晚上是艰难的生意谈判。同样是杯普洱茶红茶，同样一杯水同样一个环境，早晨是天堂般的，故旧相逢。下午是简直比什么都难喝难咽。因为是谈判。并且是对你不利的、丧权辱国的。然后再观察，法。这个法是心所认识的一切都叫做法。佛教这个法有时他有多重所指。这一切的能够被我们心所认识的任何现象与本质，都是没主宰。思惟，这是第二正思惟。正见正思惟
第三个正语正业正命。这三条是直接关乎到我们日常的行为的。正确的语言包括四条：不能够说挑拨离间的话、
不能说粗恶的话、不能说低级下流的话、不能说颠倒是非的话。四个标准非常具体。比摩西十戒还要具体。正语、正命，
对待你正确的生命态度，也就是健康的生命观、健康的生活方式，都要有。是有具体的标准的。然后正业，正当的谋生职业。你贩卖杀生的工具、贩卖毒品、贩卖这个麻醉品、贩卖棺材、捕鱼的、打捞的、狩猎的，这全都是不属于正当职业的，那就更不要说黄色的那更加被禁止。所以它标准更具体。
然后，还有后三个叫正精进、正念、正定。正确的努力是被鼓励的，邪恶的努力是被禁止的，小偷也得整天苦练偷的本领吧，对吧！邪精进被制止，正精进积极的。对国家对民族对个体都有利的，对现实有利将来有利长远有利的，都是被鼓励的。正念，你的念，这个很高的。念头不能有须臾一刹那的恶。然后，正定。也就你的心随时随地做自己的主人，这个八正道。所以佛教更严格来说，它跟宗教不挂钩。佛教是个教化，是个教育。这样去定位，那么所有佛教产生的这些个教化的功能、宗派的功能、不同的教育手段的显现
都是正常的。
但是你如果拿宗教来界定佛教很难，缺少一个独一不二的像《可兰经》、像《圣经》那样子唯一不变的经典。没有，
因为它经典太多了，三藏十二部。就光乾隆年间168卷，
日本大正年间修的《大正藏》、《新修大正藏》、《高丽藏》、中国的《碛砂藏》、《频伽藏》、《永乐藏》，这个经文浩如烟海也可以说汗牛充栋，很难很难。所以它是个教化，从它的教化这个层面上。所以有禅宗、有净土宗、有天台宗有华严宗有唯识宗有三论宗、有密宗，还有俱舍宗、地论宗。当年还有十个宗派。现在剩八个宗派。既然它是个教化，我们就是应该怎么样，它一定得与时俱进。不要说取媚于王权，但是合拍就好共振就好，各自保持操守。
所以我们现在开会也挺有意思的。我看十七大的这个报告里专门提到叫什么呢？我们佛教是坚决什么？四项基本原则拥护三个。叫拥护社会主义制度、拥护共产党领导、拥护什么工人阶级民主什么联盟的社会，主要指国家。但是我们信仰不是马克思的，我们信仰佛教。所以我们四项基本原则我们坚持三个，也就是政治上高度的合作、信仰上高度的尊重，这是能做到的，并且做得很成功。
问：如何界定苦修？什么是苦行和苦修？第二个问题是现在的我们怎么样去如实观照自己的这个心？
奘师：
如果一个人心安了，再怎么苦都无所谓，是吧？如果人心不安，再怎么苦心还是不安。这也是佛教徒为什么整天的那么苦但是他一点都不快乐。别人想去跟他学习佛法，别烦别理我，我烦着呢！是吧？你们到庙里去经常感觉，本我记得，好多年前接待一个法国人，他看到我他说你很独特。我说怎么独特？他说天使走过的地方天空就会微笑。他说，我到了各地，日本的韩国的台湾的香港的到了乃至澳洲的加拿大的寺庙去，凡是中国华人的和尚都愁眉苦脸的为主。只有你呢，面上的笑容很灿烂。为什么？我就借用这句话。天使走过的地方天空就会微笑。你就是天使吧！大概因为你自己很快乐你看到我很快乐。所以我跟这个法国人就成为好朋友。有一次在西四一个路边上两个人撞上了，一拍肩膀。后来我两千年到巴黎去。又是到那个十三区潮州宾馆。后边有人拍我肩膀。一看，法国老外。那么怎么来界定？我不知道你们看没看过《六祖坛经》。五祖开明宗义叫不识本心，学法无益。真见性之人，轮刀上阵亦得。叫不识本心，学法无益。我给它起名最多叫做信仰修行超级极乐运动。跟修行不相干，最多是超级的信仰运动而已。盲修瞎练，心不安哪！心安了，可以无所事事，可以无所不事事。你怎么做，象莲池大师一天108件佛事，他没觉得苦。他承担了，他心很安。
象这个船子德诚，他悟道了，他观察因缘他不需要做事。他就当个船夫，摆渡就行了。他心很安。所以可做可不做，可为可不为，心安的人。心不安了，天天做也没用。因此怎么来界定修行上的这些苦行？所以苦行根本就不是道。但是你一旦倡导苦行，供养就多。所以佛教是这样子。你要说哎呀我的庙你看，比如说我跟你们现在我当场化缘，我朝阳寺很苦啊你们来吧！赶紧给我捐钱。你看，我早晨是玉米面粥、中午是玉米面窝头、晚上是玉米面贴饼子。都二十一世纪了我是北京耶！哎呀师父你好苦等着，我开车给你送去。结果一打电话杨社长干嘛呢？不忙到我这儿喝杯茶吧
好的，极品铁观音。
这和尚比我还奢华，是吧？人家都想着到我这儿来喝杯茶，而不是到我这儿拿点吃的喝的来了。所以要想让寺庙发展，就让自己很苦很苦很苦。基督教为什么在韩国在中国大陆发展这么快？五台山周边的忻州市全是基督教的天下。
重庆，很多乡下全是。crossinChina，你看那个基督教的
包括我们北京。光怀柔三十七个基督教的活动点。佛教就两个地方，窝里窝曩的。为什么？他十一税，他有钱哪。佛教要普及还得要借助于各位的参与才行。否则，人家基督教到中国建教堂建电台，办报纸办杂志。为什么中国佛教不能到美国加拿大去，到伦敦巴黎最繁华的地方建个禅修中心，讲中国的禅，出版中国的禅呢？英文法文德文，需要我们去做。
我们不要叫文化侵略，是文化返哺交流，文化输出就好了。
把东方的这种“和”的文化、东方的以人为本的文化、自我生命的提升而不是向外盲求驰求与奢求的这种观念，略略的调整一下。我想无论对东方对西方都是个好事情。
问：我是来自中国人民大学的一名学生。我是在未来十五年论坛里边和杨总有一面之缘。今天聆听到明奘法师的讲课，非常荣幸！那么我抓着机会提三个问题:请教一下,一阐提有无佛性到底是怎么一回事
一阐提有无佛性,到底是怎么一回事
第二个、缘起性空因果报应。在佛教教育里边，处在一个什么样的位置？第三个、佛教传入中国，中土化之后有一个南顿北渐说法。我感觉您是南顿派，那么您如何评价北渐？！谢谢
奘师：
一阐提呢阐是阐述的阐，提是提高的提，一是一二三的一。是佛教的专业术语。出自于北传的《大般涅槃经》。他是讲一个人善根断尽，把所有的坏事做尽，杀父亲杀母亲
杀阿罗汉，所有的该能享到的坏事他都做过了，就是说这种人是不能成佛的。但是，希特勒一旦洗心革面了能不能修行？所以，当年鸠摩罗什大师身边有四大高足叫石门四圣。
其中一个叫竺道生，道生法师。现在大家如果到苏州虎丘游玩，虎丘旁边有个顽石叫生公说法台。顽石点头。别的高僧大德所有的都认为一阐提不能成佛，但是竺道生以自己独立的思考说一阐提必有佛性，佛性不失。到后期晚期的《大般涅槃经》翻译过来了，验证了他的说法。所以一下子誉满江南，也当然传遍江北。所以，一阐提也有佛性。就是他无论怎么坏事做尽，放下屠刀，立地成佛。人不怕有过失，怕的是永远不改过失。所以从理论上，具体的操作方法上都成立，
一阐提可以修行。
第二个说，南顿北渐是吧？缘起性空，因果法则。缘起就是说一切的存在都要被互相推动。精神与物质、内因外缘、
交互作用，才显现一个。因就是主观的，果就是客观的，但是从主观的因到客观的结果之间就是缘起。这样，因，缘起果报。因，再说一遍，因，种子，种了一个种子，缘起而有果报。所以同样种了西瓜和芥藜。种子我洒在这里。我把西瓜种在这里，把芥藜种在那里。这边日常的浇水施肥。那么缘，我给它的施肥浇水就是缘。结出的是什么样子？西瓜，对吧？甜的。那这个芥藜，我种的。要正常的来讲，它结的果子是应该扎人的，对吧？但是我给它的缘是什么？种子。芥藜种子不可能变成西瓜种子。但是我给它洒石灰，每天洒石灰不浇水，结出来是什么？这个果报还会扎人吗？种子的刺儿也没了。所以，从因缘到果报之间，缘起很重要。所以佛法注重的是种子不失原则。这也符合现在的能量守衡定律。那果报呢，也符合作用力与反作用力的准则。种子不失原则。符合现代科学的这个叫能量守衡。但是最注重条件，缘起。因此，现在的佛教徒把后边的果报放在第一位。把因果抓出来。但是忘了这个，推动因果上升推衍的缘起法则给丢掉。而最难的，理解的领悟的是缘起法则。所以现在佛教徒更多的人，最多，好的层面停留在劝善。不好听的，就停留在劝迷劝信。所以这点上，如果不正本清源，佛教这样去发展下去，必然被打入边缘化和迷信化。所以一定把缘起，缘起性空，抓起来才是核心。提纲恝领，当然这个是难以领悟的。需要智慧需要悟性。所以需要南顿。你要明白这个才好。
那南顿，他因为符合中华文化的精神，跟中华文化……比如说《易经》，变易简易不易，它都揭示了这个原则。所以一切存在的现象与本质都是发展变化的。这是佛陀的认识、跟易经的认识、跟老子的、孔子的认识，逝者如斯夫，不舍昼夜。一样的。所以佛教传到很多地方去，但是在中华扎了根并且结出了中华的佛教的奇葩---禅。因此我一直有一个白日梦，淡化宗教信仰、淡化宗教仪轨、淡化宗教的形与束缚、强调直指人心的禅、来给大家在禅的层面上交流对话。把自己的最优秀的东西拿出来，共同面对解决。人类共同面对的问题心灵的困惑。二十一世纪最欠缺的既不是高科技的科技人才，也不是法律人才，更不是什么结算师经济师，
最缺的是能够给这些结算师经济师大老板企业家成功的运作人士提供心灵平静的那个大师。最欠缺。所以你们有没有人愿意剃个头做这样的大师？
问：我想，再请你给我一个指导，就是怎么样让智慧的修养能够更加的增进？
奘师：
我现在公开销售自己：23日我会在呼和浩特有一个人力资源中人网组织的讲座，24日我在九朝会，北京的，然后26日开始我一个礼拜在上海，每天两个小时讲《楞严经》，你可以上我的网站，朝阳寺的网站和善地禅修的网站。等一下你可以跟那个带眼镜的观了师，跟她要网址。还有我讲的那个光碟呀、DVD光碟都有。今天因为这场合不知道适合不适合，所以只拿了一套送杨社长。公开出版发行，我讲的《圆觉经》、《金刚经》、《维摩诘经》。我是希望有人能来做这个发行，把这放在首都机场，所有机场这些个。将来如果再有人给我出钱，没有这些成本我就都送到大新华航空海航航空公司的飞机上，让他们作一个派送的读物。智慧，越分享越好，智慧是不能够秘而不宣的。慈悲也是，越用越多。慈悲智慧都像是永远用之不竭的，你越用它越多。金钱有可能是越用越少，但实际上我也告诉各位，金钱和物质越舍越多越用越多。
好，再次感谢各位！
《佛教的拿来主义——佛法现代化与化现代的几个问题》全文阅读结束。