..續本文上一頁距離是這個，你今天認爲南極的冰山已經在融化，北極的，是克爾文吧？最後的危機，是吧？怎麼就全球變暖。喜馬拉雅山8848.13米。明天螞蟻看到那個8848，可不是哦，八萬四千八還不止。可是一個大雁，到了七千，飛不上去了。高山的老鷹呢，我們那個戰鬥機呢？直升機呢？是吧？不一樣。這個8848是人爲的約定性。因爲能觀測的、能認知這顆心本身。因爲情趣不同都不一樣。本來這杯水這杯茶，早晨和朋友相約，喝早茶的時候很開心。

到了晚上是艱難的生意談判。同樣是杯普洱茶紅茶，同樣一杯水同樣一個環境，早晨是天堂般的，故舊相逢。下午是簡直比什麼都難喝難咽。因爲是談判。並且是對你不利的、喪權辱國的。然後再觀察，法。這個法是心所認識的一切都叫做法。佛教這個法有時他有多重所指。這一切的能夠被我們心所認識的任何現象與本質，都是沒主宰。思惟，這是第二正思惟。正見正思惟

第叁個正語正業正命。這叁條是直接關乎到我們日常的行爲的。正確的語言包括四條：不能夠說挑撥離間的話、

不能說粗惡的話、不能說低級下流的話、不能說顛倒是非的話。四個標准非常具體。比摩西十戒還要具體。正語、正命，

對待你正確的生命態度，也就是健康的生命觀、健康的生活方式，都要有。是有具體的標准的。然後正業，正當的謀生職業。你販賣殺生的工具、販賣毒品、販賣這個麻醉品、販賣棺材、捕魚的、打撈的、狩獵的，這全都是不屬于正當職業的，那就更不要說黃色的那更加被禁止。所以它標准更具體。

然後，還有後叁個叫正精進、正念、正定。正確的努力是被鼓勵的，邪惡的努力是被禁止的，小偷也得整天苦練偷的本領吧，對吧！邪精進被製止，正精進積極的。對國家對民族對個體都有利的，對現實有利將來有利長遠有利的，都是被鼓勵的。正念，你的念，這個很高的。念頭不能有須臾一刹那的惡。然後，正定。也就你的心隨時隨地做自己的主人，這個八正道。所以佛教更嚴格來說，它跟宗教不挂鈎。佛教是個教化，是個教育。這樣去定位，那麼所有佛教産生的這些個教化的功能、宗派的功能、不同的教育手段的顯現

都是正常的。

但是你如果拿宗教來界定佛教很難，缺少一個獨一不二的像《可蘭經》、像《聖經》那樣子唯一不變的經典。沒有，

因爲它經典太多了，叁藏十二部。就光乾隆年間168卷，

日本大正年間修的《大正藏》、《新修大正藏》、《高麗藏》、中國的《碛砂藏》、《頻伽藏》、《永樂藏》，這個經文浩如煙海也可以說汗牛充棟，很難很難。所以它是個教化，從它的教化這個層面上。所以有禅宗、有淨土宗、有天臺宗有華嚴宗有唯識宗有叁論宗、有密宗，還有俱舍宗、地論宗。當年還有十個宗派。現在剩八個宗派。既然它是個教化，我們就是應該怎麼樣，它一定得與時俱進。不要說取媚于王權，但是合拍就好共振就好，各自保持操守。

所以我們現在開會也挺有意思的。我看十七大的這個報告裏專門提到叫什麼呢？我們佛教是堅決什麼？四項基本原則擁護叁個。叫擁護社會主義製度、擁護共産黨領導、擁護什麼工人階級民主什麼聯盟的社會，主要指國家。但是我們信仰不是馬克思的，我們信仰佛教。所以我們四項基本原則我們堅持叁個，也就是政治上高度的合作、信仰上高度的尊重，這是能做到的，並且做得很成功。

問：如何界定苦修？什麼是苦行和苦修？第二個問題是現在的我們怎麼樣去如實觀照自己的這個心？

奘師：

如果一個人心安了，再怎麼苦都無所謂，是吧？如果人心不安，再怎麼苦心還是不安。這也是佛教徒爲什麼整天的那麼苦但是他一點都不快樂。別人想去跟他學習佛法，別煩別理我，我煩著呢！是吧？你們到廟裏去經常感覺，本我記得，好多年前接待一個法國人，他看到我他說你很獨特。我說怎麼獨特？他說天使走過的地方天空就會微笑。他說，我到了各地，日本的韓國的臺灣的香港的到了乃至澳洲的加拿大的寺廟去，凡是中國華人的和尚都愁眉苦臉的爲主。只有你呢，面上的笑容很燦爛。爲什麼？我就借用這句話。天使走過的地方天空就會微笑。你就是天使吧！大概因爲你自己很快樂你看到我很快樂。所以我跟這個法國人就成爲好朋友。有一次在西四一個路邊上兩個人撞上了，一拍肩膀。後來我兩千年到巴黎去。又是到那個十叁區潮州賓館。後邊有人拍我肩膀。一看，法國老外。那麼怎麼來界定？我不知道你們看沒看過《六祖壇經》。五祖開明宗義叫不識本心，學法無益。真見性之人，輪刀上陣亦得。叫不識本心，學法無益。我給它起名最多叫做信仰修行超級極樂運動。跟修行不相幹，最多是超級的信仰運動而已。盲修瞎練，心不安哪！心安了，可以無所事事，可以無所不事事。你怎麼做，象蓮池大師一天108件佛事，他沒覺得苦。他承擔了，他心很安。

象這個船子德誠，他悟道了，他觀察因緣他不需要做事。他就當個船夫，擺渡就行了。他心很安。所以可做可不做，可爲可不爲，心安的人。心不安了，天天做也沒用。因此怎麼來界定修行上的這些苦行？所以苦行根本就不是道。但是你一旦倡導苦行，供養就多。所以佛教是這樣子。你要說哎呀我的廟你看，比如說我跟你們現在我當場化緣，我朝陽寺很苦啊你們來吧！趕緊給我捐錢。你看，我早晨是玉米面粥、中午是玉米面窩頭、晚上是玉米面貼餅子。都二十一世紀了我是北京耶！哎呀師父你好苦等著，我開車給你送去。結果一打電話楊社長幹嘛呢？不忙到我這兒喝杯茶吧

好的，極品鐵觀音。

這和尚比我還奢華，是吧？人家都想著到我這兒來喝杯茶，而不是到我這兒拿點吃的喝的來了。所以要想讓寺廟發展，就讓自己很苦很苦很苦。基督教爲什麼在韓國在中國大陸發展這麼快？五臺山周邊的忻州市全是基督教的天下。

重慶，很多鄉下全是。crossinChina，你看那個基督教的

包括我們北京。光懷柔叁十七個基督教的活動點。佛教就兩個地方，窩裏窩曩的。爲什麼？他十一稅，他有錢哪。佛教要普及還得要借助于各位的參與才行。否則，人家基督教到中國建教堂建電臺，辦報紙辦雜志。爲什麼中國佛教不能到美國加拿大去，到倫敦巴黎最繁華的地方建個禅修中心，講中國的禅，出版中國的禅呢？英文法文德文，需要我們去做。

我們不要叫文化侵略，是文化返哺交流，文化輸出就好了。

把東方的這種“和”的文化、東方的以人爲本的文化、自我生命的提升而不是向外盲求馳求與奢求的這種觀念，略略的調整一下。我想無論對東方對西方都是個好事情。

問：我是來自中國人民大學的一名學生。我是在未來十五年論壇裏邊和楊總有一面之緣。今天聆聽到明奘法師的講課，非常榮幸！那麼我抓著機會提叁個問題:請教一下,一闡提有無佛性到底是怎麼一回事

　　一闡提有無佛性,到底是怎麼一回事

　　第二個、緣起性空因果報應。在佛教教育裏邊，處在一個什麼樣的位置？第叁個、佛教傳入中國，中土化之後有一個南頓北漸說法。我感覺您是南頓派，那麼您如何評價北漸？！謝謝

奘師：

一闡提呢闡是闡述的闡，提是提高的提，一是一二叁的一。是佛教的專業術語。出自于北傳的《大般涅槃經》。他是講一個人善根斷盡，把所有的壞事做盡，殺父親殺母親

殺阿羅漢，所有的該能享到的壞事他都做過了，就是說這種人是不能成佛的。但是，希特勒一旦洗心革面了能不能修行？所以，當年鸠摩羅什大師身邊有四大高足叫石門四聖。

其中一個叫竺道生，道生法師。現在大家如果到蘇州虎丘遊玩，虎丘旁邊有個頑石叫生公說法臺。頑石點頭。別的高僧大德所有的都認爲一闡提不能成佛，但是竺道生以自己獨立的思考說一闡提必有佛性，佛性不失。到後期晚期的《大般涅槃經》翻譯過來了，驗證了他的說法。所以一下子譽滿江南，也當然傳遍江北。所以，一闡提也有佛性。就是他無論怎麼壞事做盡，放下屠刀，立地成佛。人不怕有過失，怕的是永遠不改過失。所以從理論上，具體的操作方法上都成立，

一闡提可以修行。

第二個說，南頓北漸是吧？緣起性空，因果法則。緣起就是說一切的存在都要被互相推動。精神與物質、內因外緣、

交互作用，才顯現一個。因就是主觀的，果就是客觀的，但是從主觀的因到客觀的結果之間就是緣起。這樣，因，緣起果報。因，再說一遍，因，種子，種了一個種子，緣起而有果報。所以同樣種了西瓜和芥藜。種子我灑在這裏。我把西瓜種在這裏，把芥藜種在那裏。這邊日常的澆水施肥。那麼緣，我給它的施肥澆水就是緣。結出的是什麼樣子？西瓜，對吧？甜的。那這個芥藜，我種的。要正常的來講，它結的果子是應該紮人的，對吧？但是我給它的緣是什麼？種子。芥藜種子不可能變成西瓜種子。但是我給它灑石灰，每天灑石灰不澆水，結出來是什麼？這個果報還會紮人嗎？種子的刺兒也沒了。所以，從因緣到果報之間，緣起很重要。所以佛法注重的是種子不失原則。這也符合現在的能量守衡定律。那果報呢，也符合作用力與反作用力的准則。種子不失原則。符合現代科學的這個叫能量守衡。但是最注重條件，緣起。因此，現在的佛教徒把後邊的果報放在第一位。把因果抓出來。但是忘了這個，推動因果上升推衍的緣起法則給丟掉。而最難的，理解的領悟的是緣起法則。所以現在佛教徒更多的人，最多，好的層面停留在勸善。不好聽的，就停留在勸迷勸信。所以這點上，如果不正本清源，佛教這樣去發展下去，必然被打入邊緣化和迷信化。所以一定把緣起，緣起性空，抓起來才是核心。提綱恝領，當然這個是難以領悟的。需要智慧需要悟性。所以需要南頓。你要明白這個才好。

那南頓，他因爲符合中華文化的精神，跟中華文化……比如說《易經》，變易簡易不易，它都揭示了這個原則。所以一切存在的現象與本質都是發展變化的。這是佛陀的認識、跟易經的認識、跟老子的、孔子的認識，逝者如斯夫，不舍晝夜。一樣的。所以佛教傳到很多地方去，但是在中華紮了根並且結出了中華的佛教的奇葩---禅。因此我一直有一個白日夢，淡化宗教信仰、淡化宗教儀軌、淡化宗教的形與束縛、強調直指人心的禅、來給大家在禅的層面上交流對話。把自己的最優秀的東西拿出來，共同面對解決。人類共同面對的問題心靈的困惑。二十一世紀最欠缺的既不是高科技的科技人才，也不是法律人才，更不是什麼結算師經濟師，

最缺的是能夠給這些結算師經濟師大老板企業家成功的運作人士提供心靈平靜的那個大師。最欠缺。所以你們有沒有人願意剃個頭做這樣的大師？

問：我想，再請你給我一個指導，就是怎麼樣讓智慧的修養能夠更加的增進？

奘師：

我現在公開銷售自己：23日我會在呼和浩特有一個人力資源中人網組織的講座，24日我在九朝會，北京的，然後26日開始我一個禮拜在上海，每天兩個小時講《楞嚴經》，你可以上我的網站，朝陽寺的網站和善地禅修的網站。等一下你可以跟那個帶眼鏡的觀了師，跟她要網址。還有我講的那個光碟呀、DVD光碟都有。今天因爲這場合不知道適合不適合，所以只拿了一套送楊社長。公開出版發行，我講的《圓覺經》、《金剛經》、《維摩诘經》。我是希望有人能來做這個發行，把這放在首都機場，所有機場這些個。將來如果再有人給我出錢，沒有這些成本我就都送到大新華航空海航航空公司的飛機上，讓他們作一個派送的讀物。智慧，越分享越好，智慧是不能夠秘而不宣的。慈悲也是，越用越多。慈悲智慧都像是永遠用之不竭的，你越用它越多。金錢有可能是越用越少，但實際上我也告訴各位，金錢和物質越舍越多越用越多。

好，再次感謝各位！

《佛教的拿來主義——佛法現代化與化現代的幾個問題》全文閱讀結束。