..续本文上一页lign="left">所以我们要注意这个误区就是我们化现代但是不能完全拿现代的要求佛教，毕竟两千五百年前。这样一个教学体系，实证体系是有他独特的魁力所在，也有他独特的过往的经验与教训所在。拿今天的标准，那我们所有古人都该拖出去斩。拿今天的标准就是，所有过去古人，当年这个吞护城河把二环毁掉建地铁的时候怎么就没有科学实证环保呢？注重这个世界文化遗产呢？拖出去斩，是吧？把岳飞拿过来，你怎么不注重民族团结呢？你还要直捣黄龙，收复两晋

迎请二帝还朝，踏破贺兰山缺，壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。绝对的血腥暴力嘛？！不利边疆稳定，民族团结了，是吧？拿这个标准来衡量老子，今天是要承担的时代，结果是什么都不干。所以不能这样。

所以要知道自己的操守所在，有所适用有所不适用。佛法的核心教义不能变不可变。但是，传递传播佛法的方式随时可以进行调整互动跟时代合拍、跟政府的需求跟人心的需求合拍、跟整个世界的脚步能共振，这是佛法。尤其是佛法的最另类的禅宗能做到的，他真正做到了随时动态的与时俱进，这是他能做到的，这样一个大题目。也是临时的赶鸭子上架，所以给大家做点借鉴和参考吧！没有什么体系化，随便聊聊天。我想，我正面的主题的这个就到这里。接下来，我们就自由的交流，好不好？

问：听了明奘师父的讲座，然后我也有个感受也有个问题。

因为明奘讲的佛教历史上的演绎呢，我感觉一直是一个屈居于王权之下的一个宗教佛教。然后呢，和西方比起来，因为西方的政教合一。基督教一直存在。在目前现代化拿来主义的情况下，中国的佛教面临一个政治化和商业化。所谓政治化有级别，所谓商业化到处都是充斥着铜臭。在这两个过程中，一个是宗教解决人们的心灵和行为，而且宗教呢作为一种社会规范，确实起了非常重要的这么一个作用。在面临着商业化和政治化，这两个冲击怎么来协调宗教作为社会规范？

奘师：

调整社会一个，有那个工具，或者是怎么样化现代？

实际上西方的这个，你看耶稣被门徒出卖的时候才卖了几个铜板哪？折合我们中国明代的钱几个铜板而已。犹大出卖的时候，那时罗马帝国追杀他，那个巴哈拉大盗和这个耶稣基督他两个人，最后由罗马派出的总督取决于判谁的时候，要把谁钉上十字架，结果是，把这个传播新型思想的人钉上了十字架，相反把大盗给放了。

那整个基督教传播，他也不是说一开始就取代了就是

正统地位的，是跟罗马帝国斗争斗争。最后在罗马帝国的支持下，然后再慢慢的把原来的犹太教慢慢的那些东西，其他的各种各样的长老会取缔了，成为国教。并且也经历过几次的大的调整之后才成为今天这个现象。那最后的现象就是，

现在尤其保罗二世在世的时候，创导的天主教基督教东征教的合一，不要再自封门户。那么他们提出这个理念就是上帝造了一切，交给人来打理。我们是应该好好的打理这个地球。

所以他已经开始走向了以人为本的而不是神权王权的统一。

这是一个人类文明进展的必然的一个进程，如此。那佛教在这方面呢就走得很彻底。从一开始因为他对构成生命宇宙的法则，他有高度的洞见。这个洞见就是，他强调的原则就叫做缘生缘灭缘起法则。缘生缘灭缘起。缘生，是吧？所有条件都具备了，在这个世界就成立了。缘灭，所有的条件其中有些条件不具备了，这个世界或者这个事件就不存在了。所以叫缘生缘灭缘起法则。是因缘在起、灭而没有一个实实在在的主体主宰，所以佛教还有两个叫诸行无常、诸法无我。

也就是一切都不能独立作主，一切都要接受变化的现实，还有这两个法则在支持撑立着缘起，那佛教来到中国的时候，

刚好赶上什么呢？如果佛教在三千五百年前来到中国。相信佛教是中华文化的主流。但是刚好赶上佛教是在“罢黜百家，独尊儒术”之后的东汉年间来到中国。已经是百家争鸣的时代过去了。儒家是已经成为中华文化的主流时来的。而儒家文化他最主流主流的就是对王权的巩固和奠定。所以他的仁义礼智信也好，他的三从四德也好，他所有的立功立德立言立行也好，都已经奠定了。一切都围绕着王权服务。所以学而优则仕。穷者独善其身，达者兼济天下。全是为王者服务。

那佛教是在这样一个大背景下到来的。必须得接纳。不接纳扎不了根。所以，像历史上唐代有个三结教道结法师。他在陕西西安那个地方搞了一堆这样的事情。类似于当年五斗米道那样的风格。大家都缴纳五斗米就成为会员制。然后集体共产主义社会，也有点像太平天国。结果聚众过多，完全在他王法之外另建了一个宗教的王国。那你如果说安份守己的修行也好，他不修行了开始关注民生。政府的所有救灾努力他一概都否定。人家那边有灾荒了，政府的救援他不让去，

全是他的三结教的教员去了。政府能干吗？一下全灭了。历史上这样的案例层出不穷。所以在中国，如果不承认王权的独一性独霸性只谈宗教的独立性，不现实。两千年的历史可以说的铁铮铮的历史，告诉我们这个。这是必须的接受的现实。

问：

从佛教角度来讲，如果按照明奘法师这个解释，那我觉得这个佛教确实是非常的现代的。但是有一个问题就是说

像您解释的佛祖佛教和教义，它的真理性我特别认同。但它能够被多少的佛教徒认同呢？就是说佛教的现代的现代化的进行中，那么它跟政府的关系标准是什么，谢谢！非常感谢！

奘师：有两个标准。一个是佛教一切向心看的心的标准在哪里？心灵的心。它首先从哲学意义上的界定叫心为岛，法为岛。就自己的心是岛屿，让人安住的地方。法为导，那个法呢叫八正道。八条正确的道路告诉你。回到这个岛的方法，第一个叫正见。正确的见解，就是认知模式。第一个就是正见，思想观念上的。首先要正见到这几样东西：第一、一切存在的现象与本质，都是无常变化的。不管你上帝也好真主也好，不管你佛陀也好这个梵天也好，都在变化。包括极乐世界天堂也都在变化。所以一切存在的现象与本质，都是变化无常的。这是正见的第一个内容。

第二个内容，一切存在的现象与本质都没有独立的主宰性。没主宰，这也跟一神教截然不同。一神教是有个主宰，

或者有灵论。但是佛教在这点上，所谓主宰就是autman，

独立作主不被别的所制约。它想要存在十亿年就十亿年，

它想要变大就变大、想要小就小，它完全想就是独立作主。

但是我们最后发现，就拿我们这个身体来讲，你作不了主，没有任何你能作主。你想让你呼吸停吸十分钟，让你心脏停下来三十秒可以做到，心脏停下来三分钟你做不到。(心)说我到十二点准时就睡觉，做不到。什么你都做不到。一切都要受制于外在条件。

所以第三个正见就是一切的存在的现象与本质。都跟外在的环境随时互动、互动，这种良性的互动你叫顺，恶性的互动叫做逆。所以佛教把算命批八字看风水阴阳宅一切都判为不正当的谋生方式，界定非常严格。这个界定很高的。就是因为你的一切都要是没主宰的，一切都是跟外在发生互动的。比如说，人不能怎么样，改变阴晴下雨，对吧？但是人能改变对待阴晴下雨的心情和观念，就这么简单。这是正见。第二正思惟，正思惟。思惟四个东西，叫身受心法。身，这个身体。我们整天化妆，这里的护肤水那里的除皱纹，所有什么太平洋海水的沟里的泥来养生，但是这个身无论你怎么弄，每个个体生命都是一个活着的厕所。无论你怎么去包装外包装，里边都是厕所。情人眼里出西施，西施眼里出什么？

除了眼泪之外是什么？睁开眼睛一定是眼屎。所以情人眼里出西施，西施眼里出眼屎。全是污浊的。鼻涕，谁还会吃自己的鼻涕呢？谁会喝自己的小便吃自己大便呢？只有特殊时代，特殊的那个环境下，装疯卖傻的那些个，胸怀大志的人可以做的到。要不就是精神不正常的人能做。正常人是不做的。所以思惟第一个此身是不净的，我们认为的干净是自我欺骗；第二个观受是苦。所有的感受所有的经历，人生没有所有权，但是人生拥有一个经历权。你的人生就是一次次的、一个个事件的、一个个影像的重叠的经历。这个经历很真实，但是你没有所有权。过去、昨天、前年、在三十年前、五十年前，你去找。所谓的就人的经历跟整个儿一个民族一个国家的历史一样，只是某些截断面被你记住了。而这些过程，你只是当时经历，所以叫诸受是苦。回忆起来，开心的不多。如意的难得一二啊，是吧？然后，观心是无常的。

你要思惟这个心，这个就是。跟西方的认知模式，它应该跟佛法学习学习。佛教的心理学叫能观察的心是变化的。今天你认为地球和太阳的…

《佛教的拿来主义——佛法现代化与化现代的几个问题》全文未完，请进入下页继续阅读…