..續本文上一頁lign="left">所以我們要注意這個誤區就是我們化現代但是不能完全拿現代的要求佛教，畢竟兩千五百年前。這樣一個教學體系，實證體系是有他獨特的魁力所在，也有他獨特的過往的經驗與教訓所在。拿今天的標准，那我們所有古人都該拖出去斬。拿今天的標准就是，所有過去古人，當年這個吞護城河把二環毀掉建地鐵的時候怎麼就沒有科學實證環保呢？注重這個世界文化遺産呢？拖出去斬，是吧？把嶽飛拿過來，你怎麼不注重民族團結呢？你還要直搗黃龍，收複兩晉

迎請二帝還朝，踏破賀蘭山缺，壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。絕對的血腥暴力嘛？！不利邊疆穩定，民族團結了，是吧？拿這個標准來衡量老子，今天是要承擔的時代，結果是什麼都不幹。所以不能這樣。

所以要知道自己的操守所在，有所適用有所不適用。佛法的核心教義不能變不可變。但是，傳遞傳播佛法的方式隨時可以進行調整互動跟時代合拍、跟政府的需求跟人心的需求合拍、跟整個世界的腳步能共振，這是佛法。尤其是佛法的最另類的禅宗能做到的，他真正做到了隨時動態的與時俱進，這是他能做到的，這樣一個大題目。也是臨時的趕鴨子上架，所以給大家做點借鑒和參考吧！沒有什麼體系化，隨便聊聊天。我想，我正面的主題的這個就到這裏。接下來，我們就自由的交流，好不好？

問：聽了明奘師父的講座，然後我也有個感受也有個問題。

因爲明奘講的佛教曆史上的演繹呢，我感覺一直是一個屈居于王權之下的一個宗教佛教。然後呢，和西方比起來，因爲西方的政教合一。基督教一直存在。在目前現代化拿來主義的情況下，中國的佛教面臨一個政治化和商業化。所謂政治化有級別，所謂商業化到處都是充斥著銅臭。在這兩個過程中，一個是宗教解決人們的心靈和行爲，而且宗教呢作爲一種社會規範，確實起了非常重要的這麼一個作用。在面臨著商業化和政治化，這兩個沖擊怎麼來協調宗教作爲社會規範？

奘師：

調整社會一個，有那個工具，或者是怎麼樣化現代？

實際上西方的這個，你看耶稣被門徒出賣的時候才賣了幾個銅板哪？折合我們中國明代的錢幾個銅板而已。猶大出賣的時候，那時羅馬帝國追殺他，那個巴哈拉大盜和這個耶稣基督他兩個人，最後由羅馬派出的總督取決于判誰的時候，要把誰釘上十字架，結果是，把這個傳播新型思想的人釘上了十字架，相反把大盜給放了。

那整個基督教傳播，他也不是說一開始就取代了就是

正統地位的，是跟羅馬帝國鬥爭鬥爭。最後在羅馬帝國的支持下，然後再慢慢的把原來的猶太教慢慢的那些東西，其他的各種各樣的長老會取締了，成爲國教。並且也經曆過幾次的大的調整之後才成爲今天這個現象。那最後的現象就是，

現在尤其保羅二世在世的時候，創導的天主教基督教東征教的合一，不要再自封門戶。那麼他們提出這個理念就是上帝造了一切，交給人來打理。我們是應該好好的打理這個地球。

所以他已經開始走向了以人爲本的而不是神權王權的統一。

這是一個人類文明進展的必然的一個進程，如此。那佛教在這方面呢就走得很徹底。從一開始因爲他對構成生命宇宙的法則，他有高度的洞見。這個洞見就是，他強調的原則就叫做緣生緣滅緣起法則。緣生緣滅緣起。緣生，是吧？所有條件都具備了，在這個世界就成立了。緣滅，所有的條件其中有些條件不具備了，這個世界或者這個事件就不存在了。所以叫緣生緣滅緣起法則。是因緣在起、滅而沒有一個實實在在的主體主宰，所以佛教還有兩個叫諸行無常、諸法無我。

也就是一切都不能獨立作主，一切都要接受變化的現實，還有這兩個法則在支持撐立著緣起，那佛教來到中國的時候，

剛好趕上什麼呢？如果佛教在叁千五百年前來到中國。相信佛教是中華文化的主流。但是剛好趕上佛教是在“罷黜百家，獨尊儒術”之後的東漢年間來到中國。已經是百家爭鳴的時代過去了。儒家是已經成爲中華文化的主流時來的。而儒家文化他最主流主流的就是對王權的鞏固和奠定。所以他的仁義禮智信也好，他的叁從四德也好，他所有的立功立德立言立行也好，都已經奠定了。一切都圍繞著王權服務。所以學而優則仕。窮者獨善其身，達者兼濟天下。全是爲王者服務。

那佛教是在這樣一個大背景下到來的。必須得接納。不接納紮不了根。所以，像曆史上唐代有個叁結教道結法師。他在陝西西安那個地方搞了一堆這樣的事情。類似于當年五鬥米道那樣的風格。大家都繳納五鬥米就成爲會員製。然後集體共産主義社會，也有點像太平天國。結果聚衆過多，完全在他王法之外另建了一個宗教的王國。那你如果說安份守己的修行也好，他不修行了開始關注民生。政府的所有救災努力他一概都否定。人家那邊有災荒了，政府的救援他不讓去，

全是他的叁結教的教員去了。政府能幹嗎？一下全滅了。曆史上這樣的案例層出不窮。所以在中國，如果不承認王權的獨一性獨霸性只談宗教的獨立性，不現實。兩千年的曆史可以說的鐵铮铮的曆史，告訴我們這個。這是必須的接受的現實。

問：

從佛教角度來講，如果按照明奘法師這個解釋，那我覺得這個佛教確實是非常的現代的。但是有一個問題就是說

像您解釋的佛祖佛教和教義，它的真理性我特別認同。但它能夠被多少的佛教徒認同呢？就是說佛教的現代的現代化的進行中，那麼它跟政府的關系標准是什麼，謝謝！非常感謝！

奘師：有兩個標准。一個是佛教一切向心看的心的標准在哪裏？心靈的心。它首先從哲學意義上的界定叫心爲島，法爲島。就自己的心是島嶼，讓人安住的地方。法爲導，那個法呢叫八正道。八條正確的道路告訴你。回到這個島的方法，第一個叫正見。正確的見解，就是認知模式。第一個就是正見，思想觀念上的。首先要正見到這幾樣東西：第一、一切存在的現象與本質，都是無常變化的。不管你上帝也好真主也好，不管你佛陀也好這個梵天也好，都在變化。包括極樂世界天堂也都在變化。所以一切存在的現象與本質，都是變化無常的。這是正見的第一個內容。

第二個內容，一切存在的現象與本質都沒有獨立的主宰性。沒主宰，這也跟一神教截然不同。一神教是有個主宰，

或者有靈論。但是佛教在這點上，所謂主宰就是autman，

獨立作主不被別的所製約。它想要存在十億年就十億年，

它想要變大就變大、想要小就小，它完全想就是獨立作主。

但是我們最後發現，就拿我們這個身體來講，你作不了主，沒有任何你能作主。你想讓你呼吸停吸十分鍾，讓你心髒停下來叁十秒可以做到，心髒停下來叁分鍾你做不到。(心)說我到十二點准時就睡覺，做不到。什麼你都做不到。一切都要受製于外在條件。

所以第叁個正見就是一切的存在的現象與本質。都跟外在的環境隨時互動、互動，這種良性的互動你叫順，惡性的互動叫做逆。所以佛教把算命批八字看風水陰陽宅一切都判爲不正當的謀生方式，界定非常嚴格。這個界定很高的。就是因爲你的一切都要是沒主宰的，一切都是跟外在發生互動的。比如說，人不能怎麼樣，改變陰晴下雨，對吧？但是人能改變對待陰晴下雨的心情和觀念，就這麼簡單。這是正見。第二正思惟，正思惟。思惟四個東西，叫身受心法。身，這個身體。我們整天化妝，這裏的護膚水那裏的除皺紋，所有什麼太平洋海水的溝裏的泥來養生，但是這個身無論你怎麼弄，每個個體生命都是一個活著的廁所。無論你怎麼去包裝外包裝，裏邊都是廁所。情人眼裏出西施，西施眼裏出什麼？

除了眼淚之外是什麼？睜開眼睛一定是眼屎。所以情人眼裏出西施，西施眼裏出眼屎。全是汙濁的。鼻涕，誰還會吃自己的鼻涕呢？誰會喝自己的小便吃自己大便呢？只有特殊時代，特殊的那個環境下，裝瘋賣傻的那些個，胸懷大志的人可以做的到。要不就是精神不正常的人能做。正常人是不做的。所以思惟第一個此身是不淨的，我們認爲的幹淨是自我欺騙；第二個觀受是苦。所有的感受所有的經曆，人生沒有所有權，但是人生擁有一個經曆權。你的人生就是一次次的、一個個事件的、一個個影像的重疊的經曆。這個經曆很真實，但是你沒有所有權。過去、昨天、前年、在叁十年前、五十年前，你去找。所謂的就人的經曆跟整個兒一個民族一個國家的曆史一樣，只是某些截斷面被你記住了。而這些過程，你只是當時經曆，所以叫諸受是苦。回憶起來，開心的不多。如意的難得一二啊，是吧？然後，觀心是無常的。

你要思惟這個心，這個就是。跟西方的認知模式，它應該跟佛法學習學習。佛教的心理學叫能觀察的心是變化的。今天你認爲地球和太陽的…

《佛教的拿來主義——佛法現代化與化現代的幾個問題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…