佛教的拿來主義——佛法現代化與化現代的幾個問題

——2009年8月16日文化縱橫沙龍演講

各位朋友，您們隨便坐！我先自我介紹一下，我叫楊平，是這個《文化縱橫》雜志社的社長，同時也是孫冶方經濟科學基金會的執行幹事長。今天利用周末的時間，跟大家一聚。主要是我們雜志社呢，第一次搞了讀者俱樂部活動。今天來的人呢，大部份都是我們的讀者。因爲我們是一個沙龍性質的活動，所以，我們就沒有官式的所謂儀式。哪些領導來了呀，然後哪些要人嘉賓來了，我們就不介紹。據我所知，今天來的呢也都有官員有企業家，還有媒體朋友，還有一些文化界的人物。來的人呢，方方面面比較多。基本上都是我們的讀者。一會兒呢，我們在安排講座的後面，再安排讀者交流機會。那麼今天我們第一次《文化縱橫》的讀者沙龍呢，邀請的是北京朝陽寺的住持明奘法師來給大家講。講的題目呢是“佛教的拿來主義”。我沒有聽過這位師父關于這課題的具體內容。但是我猜測，佛教在中國幾千年曆史，但是佛教卻是有一個“現代化”的問題，有一個適應當代社會生活，從一個傳統中國的農業社會向現在的工商社會的變化，這個時候佛教怎麼樣去適應今天的現實，對他們來說是一個很大的課題。有此同時呢，我們當代人，實際上在不斷的奔向現代化的過程中間，也感覺到現代化給我們帶來很多苦惱。環境汙染，貧富分化，然後人們的內心是在焦慮的狀態。那依佛教的智慧，來把現代很多問題給化掉。這也是就是說，佛教非常非常重要的一個作用。所以，我看他的題目是叫佛教、佛法現代化與化現代的幾個問題。我大概就這麼理解。

爲什麼請明奘師父來給大家講呢

　　我對佛教界不是很熟悉。而是，實質上覺得就是佛教界呢，在中國應該說佛法的沿襲、進化要比我們華人所在的其他地區要慢得多。這個呢，我們中國大陸經過文革的這個反宗教的過程是有關系的。但是呢，就是說在這個過程中間，很多的佛教寺廟裏的這個出家人，很難擔負教化人心，然後拯救這個世界的任務。而這位明奘師父呢，據我所知他早先是編輯出身，出家之後又在佛學院接受很好的教育，佛學院出來後又到河北趙縣柏林禅寺北方禅宗競爭比較激烈的道場經曆過洗禮，以後又發願要在朝陽寺就是今天的懷柔紅螺寺旁邊的紅螺慧緣谷，這個谷裏有一些破敗的小廟，他發願要把這些寺廟弘揚光大。這個過程中間，他就不斷的化緣行走，他不僅僅是一個能吃齋念佛的和尚，也不僅僅是能給人算卦的和尚，還是能夠行動起來，把佛教的理想和理念傳播到世界，並且把世界資源整合到整個道場的人，是有行動能力的人。所以我們覺得這是一個很現代化的和尚。所以，我們今天請他來，我們雜志呢，還曾經發過一篇采訪明奘法師的文章。大家呢，在我們創刊號的第二期可以看到這篇文章。上網站也看到。那麼，我作爲主辦方，開場白就這些。那麼下邊，我們大家熱烈歡迎明奘法師給我們講課。

奘師：

首先感謝楊社長！《文化縱橫》雜志的各位同仁！能夠創辦這樣一個機會，把這樣一個開場的讀書會交給我們來參與，也是不容易的。

佛教給人的印象，我形容它叫十二字真言，不是咒語的真言，是我總結的現代普通話的真言。誰一聽都能聽得懂。

叫滿臉菜色、面無生機、一心求死。似乎佛教就是這樣子。

滿臉菜色，你聽說一個朋友學佛了，他第一件事是吃素了。

吃素就滿臉菜色，是吧？沒有蛋白質了。然後呢，接下來就幹嘛，面無生機。爲什麼？覺得學佛就是，好多人也來說：“師父啊，法師啊，道家求當生，佛家顧來世。”面無生機。

既然求來世，當然是一心求死。但是我要坦白的跟各位說，這十二字真言是我總結的，也是現在佛教徒自身對佛教的定位，也是我們廣大社會對佛教的局部認可。但是它恰恰是大錯而特錯的。這不是佛教，這完全是末流的乃至下流的佛教。真正的佛教不是這樣子。

那真正的佛教是什麼呢？我們可以從叁個方面來看。首先教主是誰？第二它的教義核心是什麼？第叁是什麼人，也就是它的教團組織是什麼人構成的。我們先來看教主釋迦牟尼佛本人，他出生在2554再加80，這是多少年？兩千六百多年前。生在就今天的尼泊爾。尼泊爾靠近印度北方邦比哈爾邦的藍毗尼，Lumbini花園。出生在那裏。他的國家叫迦毗羅衛國。我們很多人，虔誠的佛教徒看到迦毗羅衛國就以爲，這個迦毗羅衛有多麼的龐大，象北京一樣或者像中華大地一樣，從蘭州騎著馬各走叁個月，東西南北走不完。不是的。迦毗羅衛國有點像過去的城邦，也是在印度早期城邦製的小封建國。它是一個比較民主化、民主化的一個小城邦。相當于東西南北四個城門。出了城門就是無邊的田野。然後走了很久的路，然後又有另一個城邦。是沒有什麼所謂的鄉下，人數並不是很多。所以我們要讀佛經呢，就會看到，哇！釋迦牟尼佛一講《法華經》，百萬人來了。我們就不敢懷疑，當時的世界人口，兩千五六百年前世界有百萬人嗎？不可能。如果真的百萬人，他交通工具是什麼？馬車。多少匹馬？沒有，不可能。那一個小國家我去過兩次，容下一萬匹馬，已經是不行了。如果有一萬匹馬兩萬人，這個城市已經人滿爲患，很小很小，所以(佛陀)他是一個很真實的人。並不是像經典上描述，像我們想象中佛陀，釋迦牟尼佛是一個能呼風喚雨能夠空中來雲裏去這樣一位神仙似人物。他不是，他是一個實實在在活著的人。那麼，因爲他是這個城邦的王國的王位繼承人，所以他接受了當時最好的教育。生活條件物質條件應該是全國最好，就他這迦毗羅衛國是最好的物質條件。從學習上，他的父親淨飯王也給他提供了方方面面的最完備的教育。從婆羅門教傳統的韋達經典吠陀，從哲學上，從……包括武功上，中國同時期也是詩書武藝嘛！在這之前的六藝：書、數、射、禦、包括駕車射箭都有。現在迦毗羅衛國還有當年，因爲他力氣很大，射箭，別人，他的堂弟

一箭能射中叁個盾牌，他一箭能射穿七個。所以武功也很高。因此佛的十個名號，有十個。也就是佛不光叫佛陀，他還有無上士，還有天人師，還有叫世尊，還有叫如來，還有叫什麼？婆伽梵。他有十個名號。無上士，也就是在學士長者裏邊沒誰超過他。就代表了他接受的教育是最先進的。

但是，所有物質的豐富、教育的完備並不能讓他的心靈真正能停下來安享這種物質，以及這種人生的權和位帶給他的快樂。相反，他經常要沈思生命的終極：人爲什麼活著？活著的意義何在？生死的極限在哪裏？調合生死的那個樞鈕關鍵點在那裏？他整天想這些事兒。跟一個王位的繼承人是有點背道而馳的。所以他的爸爸就很擔心，很擔心。給他造了叁個宮殿：雨季的。現在印度正在雨季之中，連著天天下雨，造了一個雨季的宮殿。造了一個非雨季的宮殿，象二月叁月四月這是旱季，基本上印度是一滴雨沒有，土地幹涸。

全是龜裂那個樣子。又造了一個旱季的。印度它一年分叁季，

修了叁季的宮殿。給他娶了叁個，明媒正娶。當然我們經典佛經記載的，他最喜愛的最親愛的是耶輸陀羅妃子，但實際上有叁個妃子，還有很多的宮女妃嫔。讓他在這裏享受。沒有辦法，還是不安心。他仍然找到機會就跑出去，他以爲宮外的人會自由。但是走出去發現宮外的人比他還苦。看到老人，發現一個老人拄著拐杖走路。大家要是讀過佛經的話覺得很有意思。所有寫釋迦牟尼佛傳的都說，世尊做太子的時候遊走四門。到東門看到一個老人，到南門看到一個病人

到西門看到一個死人，到北門看到一個出家的沙門，好像那個太子那麼的無知和白癡一樣，竟然問他的車夫說那個拄著拐杖的是什麼？他連一個老人都分不出來嗎？所以這樣的傳記、這樣的經典描述，完全是把真正的一個人思考生命，思考生命的過往來程的這樣一個人生的智慧全否定了。好象開悟成佛了他什麼不知道的都知道了。所以這也就是給後期的佛教造成一種提供一個無限的(想像)空間。他那麼傻那麼白癡他怎麼做王位繼承人？見到一個老人拄個拐杖問車夫這是什麼，他連人都不能說出來嗎？所以看佛經要大膽懷疑才可以。但是佛教徒要聽到這個說法，你怎麼能這麼歪曲我們的佛陀？偉大的慈悲的無所不能的佛陀？恰恰他的偉大就在于我們可以懷疑他。他的慈悲在于，我們可以無限的懷疑他追問他，他可以無限的有耐心的接受我們的懷疑。這是他的慈悲的表現。那他發現宮外的人有生老的現象、有病死的現象、那也有出家修行很安然自得的現象。用我們今天的話來說，所有人間的遊戲都不好玩，也許只有出家修道這條路是最好玩的遊戲。肯定父親母親是不同意的，家人是不歡喜的。所以經典記述，生下太子羅侯羅當夜，他就跟著車夫兩個人跑了出家了。到了森林裏邊，把自己的珍珠璎珞、

挂在手上的身上的脖子上的都摘下來，用刀剃掉了自己頭發，交給車夫說你帶回去吧，跟父親說我不回來了！如果沒有體驗到，也就是說沒有體驗到他想要追求的生命的終極價值和真理，他不會回來的。走了！

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