..續本文上一頁，6品的內容，你們回家可以翻開來看看。“諸如來者，即諸法如義”，什麼叫諸法如義呢？就是它本來具備什麼內涵，它就是什麼樣子。“若見諸相非相，即見如來”，我們能夠通過所有的虛幻的夢幻泡影露電的無常，無主宰，變化後的現象看到的那個是什麼？也就是上午有一位同學問到的問題：明心見性，明到什麼，見到什麼？——若見諸相非相，即見如來。明白了？
釋迦牟尼的媽媽生下他七天就去世了，他是由姨母撫養大的。後來，他就出去修行、弘法，直到了長大成爲一位精神導師，對母親的那種思念還是根深蒂固的。後來他就到天上給媽媽講了叁個月的法。回來時，他的一位比丘尼弟子(蓮花色比丘尼)――是佛祖的女衆之一，神通變化第一，她第一個跑來迎接佛陀說：“世尊，看，我是第一個來接你的。”世尊並沒有誇獎她，也沒有顯出高興的樣子，只是說：“錯！停！STOP!你不是第一個來接我的。”比丘尼很驚訝，爲什麼我明明站在你身邊，卻不是第一個來接你的呢？世尊說：“你見我，我不能代替你行走；你見我，我不能代替你止息你的煩惱；你見我，我也不能代替你去幫助更多的人。”那蓮花色比丘尼大惑不解，那如何才能呢？世尊說：“你的師兄須菩提，他正在山洞中宴坐，思維諸法如義，思維諸行無常，思維無主宰性和緣起性，因爲緣起，因爲無常，因爲無主宰性，所以一切皆空，他在那思維空義，見緣起即見法，見法即見佛。所以見我沒用啊，我死了，你還是煩惱啊，我不在了，你仍然痛苦啊。而須菩提在山洞裏思維空性，即使我不在了，他也一定會快樂；即使我沒有在身邊教導他，他也一定會安享他整個的生命的流程。”佛陀真的很厲害，他的教化直指人心，他把神聖化、神秘化、神學化的東西全都給否定了。所以，在人類的曆史上，如果說誰是第一個最成功的革命者？既不是馬克斯，也不是恩格斯，更不是什麼起義的王小波、李順、陳勝、吳廣。而是是釋迦牟尼！他徹底地革命了，他說：我命在我不在神。沒有任何第二個人能說出這種話。
加爾文搞宗教改革時只是說：“這只是我的立場。This is my ground.”，他只是這樣說。但是，釋迦牟尼通過智慧的探索，而不是假想，真正地用實踐檢驗了他的探索，是完全符合諸法如義的。“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”就是我們一切衆生，皆具如來智慧德相，所以，都有可能通過破除虛妄的迷幻和執著找到那個本源清靜處，即心、佛、衆生叁位同體。心淨則佛土淨；心平，則天下平；心安則世界安。因此他不但是通過智慧的探索否決了神決定一切，也徹底否定了命運主宰人的說法，從而給人類帶來希望之星，希望之燈，希望之火。
最關鍵的是一定要確立一個實踐的價值。如果說他所有這些東西只是一個象牙塔似的美妙幻想，然後只有釋迦牟尼一個人能去奉行，別人都不行，就像宗教裏唯一的真神，唯一的真主，唯一的安拉，唯一的創造者，唯一的保護者，唯一的守護者和毀滅者，那麼我們只能服從，只能讓自己心甘情願地匍匐下去，跪倒下去當他的奴仆。那是宗教的事，不是佛法的事。佛法讓我們每一個人都站起來，放下妄想執著，然後成佛。
上午那個同學問：“因爲衆生即佛。一切衆生都是佛嗎？”從衆生即佛來講，確確實實衆生都是佛，這是從道理上來說的。所有金礦石都是金子，但是你不能拿一個金礦石打造一個簪子，你不能拿一個金礦石做一個戒指，對不對？因爲你必須經過一些特定的方法，篩金、選金、淘金，最後把它熔煉成真金——百分之百的純粹才是真金。同樣的，佛法也有一個很嚴謹的，但是人人都可行的實踐之道。
《金剛經》告訴我們說，“爾時世尊，食時”，吃飯的時候。“著衣持缽”，著衣，身上穿著袈裟；“持缽”，吃飯的家夥，吃與穿。“入舍衛大城”，一個具體的地方，不是虛幻的假想的空中樓閣，舍衛城，即今天印度的比哈爾邦，在那個地方乞食。這是生活製度，沙門的托缽乞食製度。“于其城中，次第乞已”。在舍衛大城乞食，“次第乞已”，是乞食的方法，不能隔著挑。比說這99名企業家是我徒弟，我就上他們家乞紅燒肉，烤排骨；那家不是我的徒弟，給的都是溲泔水，窩窩頭，洋白菜，我就不去，不可以，挨家挨戶乞食，絕對平等。這家富人，必須去；這家窮人，還得去，叫次第乞已。“還至本處，收衣缽”，收了衣然後疊起來，那個袈裟是托缽時要穿的，入王宮時要穿的，給這些護法們講法時要穿的，平時是收起來的。你想想，一個人一天裝神容易，兩天裝神容易，從他出家到死，整天都裝，你說他能做得到嗎？不現實，非常不現實，所以這是佛法的人本化。 “收衣缽，洗足已”，因爲托缽的時候，嚴格的規定是不准穿鞋子，要打赤腳。下雪，走在雪地中；下雨，走在泥濘中。那時候哪有柏油路，水泥路啊，都是土路。“洗足矣，敷座而坐”。你看，佛陀吃飽了，坐下來了。
這時候，須菩提說：“世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子，善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應住？雲何降伏其心？”一個是定，一個是降服其妄想之心，兩件事兒。“善男子，善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，想要證得和佛一樣的正等正覺之心，那“雲何應住，雲何降伏其心？”好了，佛陀說：“須菩提，你好厲害啊！你能問出這樣的問題，好好聽哦，我告訴你。”善男子，善女人，你要想追求無上正等正覺之心，應該怎麼樣呢？
“所有一切衆生之類”，佛教的生命觀，“若卵生”，雞蛋生雞；“若胎生”，人，懷胎；“若濕生”。你們看過蚊子和蒼蠅是怎麼長的嗎？咱們買個西瓜放在那個小的休息室裏面，暖氣開到22度，剛放進去的時候，見不到一個蒼蠅在這産卵，受精，都沒有，但是，叁天後，滿屋的小蒼蠅，濕生，靠濕氣而生。還有你們如果在江南種過水稻，水田裏面的那個螞蟥，你把它切成幾段放在一邊，切多少段它就能活下來幾只。“化生”，毛毛蟲變蝴蝶，蛹變成蠶，化生。
“若有色，若無色”。“有色”，人，畜生，能看得見摸得著的都叫有色；“無色”，鬼，誰看到了？看不見的叫無色。可不是男女好色之色啊！“若有想，若無想”，我們人，是不是有想的？有精神意識的嘛！“若無想”，有些動物生命是無想的，比如向日葵，含羞草，它並沒有想法，含羞草，你一碰它，它就羞了，向日葵，待太陽一出，光一照，它就跟著轉悠。“若有想，若無想，若非有想、非無想”，這叁個：有想、無想、非有想、非無想，專門指的是色界天的人和無色界天的人，他們也是人，但因爲禅定的深層定而生的，這是佛教的生命觀。
“所有一切衆生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者。”佛陀一下子就把方法告訴我們啦：“若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”我都給滅完了，然後呢？“實無有衆生得滅度者，何以故。”爲什麼？因爲“若有衆生得滅度者，如來則有我相，人相，衆生相，壽者相。”“我相”，自我關系；“人相”，自他關系；“衆生相”，衆緣和合，也就是人類和其他物種的，和動物、植物的，人類在整個空間和時間的長河中與一切衆生的聯系。然後“實無衆生得滅度之”。方法有了那然後呢？要用呀！
上午有人問，怎麼分享你修行佛法的體驗？怎樣去弘傳這些東西？那佛教徒分兩種，一種是傳法的僧--菩薩僧，菩薩行人是專門幫別人離苦的；一種是修行的僧，就是自了漢，以自我提升爲主。有的菩薩僧先做自了漢，然後再幫助他人。有的是先幫助他人，最後搞了一身的疲憊，身心俱疲，最後筋疲力盡，算了！度人很難，我先自了吧，不幹了，什麼都不幹了，自己回家打坐，這樣的也有。也有同時做的，一段時間自了，一段時間幫助他人，也有這樣的，沒有具體的定規。所以一個人在一段時間可以顯現不同的相，顯現不同的特征，沒有什麼。
我們今天有很多的人來學佛，要不就抓這邊，批那邊；要不就抓那邊，批這邊。總是自我打架，沒有和諧。要知道一個人健康時候的心情是一樣的，不健康時候的心情是另一個樣的。談戀愛的時候看什麼都是美好的，分手的時候看什麼都是悲傷的，也是這樣子。我們往往是凡所有相，不見虛妄見真實，見到一個相，就當成是實實在在的了，然後就一頭紮進去，把自己的身心情境全都投入進去，進去之後就痛苦不堪。我們這邊還指責美國轟炸我們駐南斯拉夫大使館呢，那邊美國派遣艦隊訪問上海來了，人家高層已經你好我好大家好了，是吧？所以說“凡所有相，別當成相”。
可是，照你這樣說——凡所有相，皆是虛妄，那我出門，我自己的QQ車不要了，開人家寶馬走，行不行啊？從佛法的空性說，行！但是從世間的、現實的人生規則來說，那需要對方跟你達到一個境界才行。(衆笑，鼓掌)所以什麼叫做聖賢？就是無條件地把自己所掌握的東西奉獻出來，以先知先覺給不知不覺，讓不知不覺成爲後知後覺，然後後知後覺慢慢地完善進化到先知先覺，這就是“薪火相傳，遞代相授”。我們就是要這樣去幫助別人。
因此佛法的用處很有意思，有自受用和他受用。所謂自受用就是我自己自得其樂。我們人類挺有意思的，整天自我欺騙。比如說我什麼都做不到，但是我有極端的苦行，叁天吃一餐，冬夏一身衣。我們做不到這樣，對不對？但是萬一人類曆史上有這麼一個人做到了，我們就對他頂禮膜拜，甯可相信他根本就不是個人，相信他是神，即使他不是神，他也是神派來的使者。摩門教的發展怎麼來的？這麼來的。伊斯蘭教怎麼來的？這麼來的。耶稣基督怎麼來的？這麼來的。他們不是神，但他們都是能跟神溝…
《解讀《金剛經》“金剛之智 靈性資本”國學高層論壇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…