..续本文上一页，6品的内容，你们回家可以翻开来看看。“诸如来者，即诸法如义”，什么叫诸法如义呢？就是它本来具备什么内涵，它就是什么样子。“若见诸相非相，即见如来”，我们能够通过所有的虚幻的梦幻泡影露电的无常，无主宰，变化后的现象看到的那个是什么？也就是上午有一位同学问到的问题：明心见性，明到什么，见到什么？——若见诸相非相，即见如来。明白了？
释迦牟尼的妈妈生下他七天就去世了，他是由姨母抚养大的。后来，他就出去修行、弘法，直到了长大成为一位精神导师，对母亲的那种思念还是根深蒂固的。后来他就到天上给妈妈讲了三个月的法。回来时，他的一位比丘尼弟子(莲花色比丘尼)――是佛祖的女众之一，神通变化第一，她第一个跑来迎接佛陀说：“世尊，看，我是第一个来接你的。”世尊并没有夸奖她，也没有显出高兴的样子，只是说：“错！停！STOP!你不是第一个来接我的。”比丘尼很惊讶，为什么我明明站在你身边，却不是第一个来接你的呢？世尊说：“你见我，我不能代替你行走；你见我，我不能代替你止息你的烦恼；你见我，我也不能代替你去帮助更多的人。”那莲花色比丘尼大惑不解，那如何才能呢？世尊说：“你的师兄须菩提，他正在山洞中宴坐，思维诸法如义，思维诸行无常，思维无主宰性和缘起性，因为缘起，因为无常，因为无主宰性，所以一切皆空，他在那思维空义，见缘起即见法，见法即见佛。所以见我没用啊，我死了，你还是烦恼啊，我不在了，你仍然痛苦啊。而须菩提在山洞里思维空性，即使我不在了，他也一定会快乐；即使我没有在身边教导他，他也一定会安享他整个的生命的流程。”佛陀真的很厉害，他的教化直指人心，他把神圣化、神秘化、神学化的东西全都给否定了。所以，在人类的历史上，如果说谁是第一个最成功的革命者？既不是马克斯，也不是恩格斯，更不是什么起义的王小波、李顺、陈胜、吴广。而是是释迦牟尼！他彻底地革命了，他说：我命在我不在神。没有任何第二个人能说出这种话。
加尔文搞宗教改革时只是说：“这只是我的立场。This is my ground.”，他只是这样说。但是，释迦牟尼通过智慧的探索，而不是假想，真正地用实践检验了他的探索，是完全符合诸法如义的。“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”就是我们一切众生，皆具如来智慧德相，所以，都有可能通过破除虚妄的迷幻和执着找到那个本源清静处，即心、佛、众生三位同体。心净则佛土净；心平，则天下平；心安则世界安。因此他不但是通过智慧的探索否决了神决定一切，也彻底否定了命运主宰人的说法，从而给人类带来希望之星，希望之灯，希望之火。
最关键的是一定要确立一个实践的价值。如果说他所有这些东西只是一个象牙塔似的美妙幻想，然后只有释迦牟尼一个人能去奉行，别人都不行，就像宗教里唯一的真神，唯一的真主，唯一的安拉，唯一的创造者，唯一的保护者，唯一的守护者和毁灭者，那么我们只能服从，只能让自己心甘情愿地匍匐下去，跪倒下去当他的奴仆。那是宗教的事，不是佛法的事。佛法让我们每一个人都站起来，放下妄想执着，然后成佛。
上午那个同学问：“因为众生即佛。一切众生都是佛吗？”从众生即佛来讲，确确实实众生都是佛，这是从道理上来说的。所有金矿石都是金子，但是你不能拿一个金矿石打造一个簪子，你不能拿一个金矿石做一个戒指，对不对？因为你必须经过一些特定的方法，筛金、选金、淘金，最后把它熔炼成真金——百分之百的纯粹才是真金。同样的，佛法也有一个很严谨的，但是人人都可行的实践之道。
《金刚经》告诉我们说，“尔时世尊，食时”，吃饭的时候。“著衣持钵”，著衣，身上穿着袈裟；“持钵”，吃饭的家伙，吃与穿。“入舍卫大城”，一个具体的地方，不是虚幻的假想的空中楼阁，舍卫城，即今天印度的比哈尔邦，在那个地方乞食。这是生活制度，沙门的托钵乞食制度。“于其城中，次第乞已”。在舍卫大城乞食，“次第乞已”，是乞食的方法，不能隔着挑。比说这99名企业家是我徒弟，我就上他们家乞红烧肉，烤排骨；那家不是我的徒弟，给的都是溲泔水，窝窝头，洋白菜，我就不去，不可以，挨家挨户乞食，绝对平等。这家富人，必须去；这家穷人，还得去，叫次第乞已。“还至本处，收衣钵”，收了衣然后叠起来，那个袈裟是托钵时要穿的，入王宫时要穿的，给这些护法们讲法时要穿的，平时是收起来的。你想想，一个人一天装神容易，两天装神容易，从他出家到死，整天都装，你说他能做得到吗？不现实，非常不现实，所以这是佛法的人本化。 “收衣钵，洗足已”，因为托钵的时候，严格的规定是不准穿鞋子，要打赤脚。下雪，走在雪地中；下雨，走在泥泞中。那时候哪有柏油路，水泥路啊，都是土路。“洗足矣，敷座而坐”。你看，佛陀吃饱了，坐下来了。
这时候，须菩提说：“世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？”一个是定，一个是降服其妄想之心，两件事儿。“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，想要证得和佛一样的正等正觉之心，那“云何应住，云何降伏其心？”好了，佛陀说：“须菩提，你好厉害啊！你能问出这样的问题，好好听哦，我告诉你。”善男子，善女人，你要想追求无上正等正觉之心，应该怎么样呢？
“所有一切众生之类”，佛教的生命观，“若卵生”，鸡蛋生鸡；“若胎生”，人，怀胎；“若湿生”。你们看过蚊子和苍蝇是怎么长的吗？咱们买个西瓜放在那个小的休息室里面，暖气开到22度，刚放进去的时候，见不到一个苍蝇在这产卵，受精，都没有，但是，三天后，满屋的小苍蝇，湿生，靠湿气而生。还有你们如果在江南种过水稻，水田里面的那个蚂蟥，你把它切成几段放在一边，切多少段它就能活下来几只。“化生”，毛毛虫变蝴蝶，蛹变成蚕，化生。
“若有色，若无色”。“有色”，人，畜生，能看得见摸得着的都叫有色；“无色”，鬼，谁看到了？看不见的叫无色。可不是男女好色之色啊！“若有想，若无想”，我们人，是不是有想的？有精神意识的嘛！“若无想”，有些动物生命是无想的，比如向日葵，含羞草，它并没有想法，含羞草，你一碰它，它就羞了，向日葵，待太阳一出，光一照，它就跟着转悠。“若有想，若无想，若非有想、非无想”，这三个：有想、无想、非有想、非无想，专门指的是色界天的人和无色界天的人，他们也是人，但因为禅定的深层定而生的，这是佛教的生命观。
“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”佛陀一下子就把方法告诉我们啦：“若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”我都给灭完了，然后呢？“实无有众生得灭度者，何以故。”为什么？因为“若有众生得灭度者，如来则有我相，人相，众生相，寿者相。”“我相”，自我关系；“人相”，自他关系；“众生相”，众缘和合，也就是人类和其他物种的，和动物、植物的，人类在整个空间和时间的长河中与一切众生的联系。然后“实无众生得灭度之”。方法有了那然后呢？要用呀！
上午有人问，怎么分享你修行佛法的体验？怎样去弘传这些东西？那佛教徒分两种，一种是传法的僧--菩萨僧，菩萨行人是专门帮别人离苦的；一种是修行的僧，就是自了汉，以自我提升为主。有的菩萨僧先做自了汉，然后再帮助他人。有的是先帮助他人，最后搞了一身的疲惫，身心俱疲，最后筋疲力尽，算了！度人很难，我先自了吧，不干了，什么都不干了，自己回家打坐，这样的也有。也有同时做的，一段时间自了，一段时间帮助他人，也有这样的，没有具体的定规。所以一个人在一段时间可以显现不同的相，显现不同的特征，没有什么。
我们今天有很多的人来学佛，要不就抓这边，批那边；要不就抓那边，批这边。总是自我打架，没有和谐。要知道一个人健康时候的心情是一样的，不健康时候的心情是另一个样的。谈恋爱的时候看什么都是美好的，分手的时候看什么都是悲伤的，也是这样子。我们往往是凡所有相，不见虚妄见真实，见到一个相，就当成是实实在在的了，然后就一头扎进去，把自己的身心情境全都投入进去，进去之后就痛苦不堪。我们这边还指责美国轰炸我们驻南斯拉夫大使馆呢，那边美国派遣舰队访问上海来了，人家高层已经你好我好大家好了，是吧？所以说“凡所有相，别当成相”。
可是，照你这样说——凡所有相，皆是虚妄，那我出门，我自己的QQ车不要了，开人家宝马走，行不行啊？从佛法的空性说，行！但是从世间的、现实的人生规则来说，那需要对方跟你达到一个境界才行。(众笑，鼓掌)所以什么叫做圣贤？就是无条件地把自己所掌握的东西奉献出来，以先知先觉给不知不觉，让不知不觉成为后知后觉，然后后知后觉慢慢地完善进化到先知先觉，这就是“薪火相传，递代相授”。我们就是要这样去帮助别人。
因此佛法的用处很有意思，有自受用和他受用。所谓自受用就是我自己自得其乐。我们人类挺有意思的，整天自我欺骗。比如说我什么都做不到，但是我有极端的苦行，三天吃一餐，冬夏一身衣。我们做不到这样，对不对？但是万一人类历史上有这么一个人做到了，我们就对他顶礼膜拜，宁可相信他根本就不是个人，相信他是神，即使他不是神，他也是神派来的使者。摩门教的发展怎么来的？这么来的。伊斯兰教怎么来的？这么来的。耶稣基督怎么来的？这么来的。他们不是神，但他们都是能跟神沟…
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