..续本文上一页通的人啊，并且他沟通完了，别人就不能再沟通了，斩断了，你只有盲从，只有无条件地信。我们的佛法不相信这个。上午有一个问题是"佛教和基督教是否有同和异"？从劝善的层面上讲，同；从道德层面上讲，同；从敦伦尽份，从尊重别人，从提升自己层面上讲，完全相同。但是，有个根本不同就是佛教不承认有神，这是最大的不同。并且，不但不承认有个神，同时还倡导人人都能把神打下神坛，人人都可以做神！这一点它太厉害了！自受用就是自我的提升。
我们很容易把一个行苦行的人崇拜成神。少林寺为什么整天挨骂？大家想想看，深刻的原因是什么？就是因为它背离了我们中华民族的传统认知：和尚就要做“苦－行－僧”。现在的少林寺它不苦了，他开着宝马，住的五星级的房间，吃的是素食，但是八菜一汤，它还要上市，更麻烦了，对吧？就是因为它背离了我们这个苦行僧的传统认知。但是大家有没有去研究过历史，那个唐玄奘——《西游记》里的主人公，在印度那烂陀大学留学的时候，专门有四个照顾他的小和尚，一天可以用六个瓮的水来洗澡，普通的僧人一天只能用两个瓮的水，他吃的米跟当时印度国王戒日王吃的米是一样的，白米是国王的米，洗澡是最高等的，照顾他的是四个佣人，跟他的老师戒贤法师待遇是一样的，没想到吧？然后回到西安在大雁塔翻译经典，大家想想看，李世民能让他睡什么地方？睡的能是窝蓬吗，吃的能是破碗带碴口抓着吃的东西吗？不可能！但是没人去研究这些。
我们通常的认知就是：苦行僧才是真僧。但我觉得一个僧人，只有具备了以下几个标准，才可以说是一个真正兼具弘法得道与自我提升，兼具自受用和他受用能力的僧人。第一个标准：道德。这是最基本的；第二个，人品。有些人，有道德没人品；也有些人，有人品，但道德有微疵；第三个，学问；第四个，要有文章，所谓文章，就是要具备他受用的能力，不仅自己明白了道理，还要能够把这些道理用大家接受的方式传播出去。否则的话，来到这个场合，跟大家说：各位好，跟着我，闭目！打坐！向心观！死死观！，三天下来，你们没疯，我疯了。所以，这是第四个，要有文章，要能够把它传播出去。
胡总书记在十七大后讲选拔优秀宗教教职人员的三个标准：第一个，政治上靠得住；第二个，学识上有造诣；第三个，品德上能服众。学识上有造诣，这个容易，专业知识嘛；品德上能服众，这个不容易，因为道德的标准不一样啊。第一个，容易，紧紧跟党走，一颗红心嘛。所以今天这样一个选拔标准，有点过于简单和粗暴，从而导致了“外来的和尚会念经”现象的层出不穷：来个西藏的活佛大师，哇，都去了，再来个外国的洋和尚，哇，也都去学打坐了。而我们中国的和尚，不行，都是政治和尚，处级和尚，部级和尚，完蛋了啊！这就是社会大环境造成的。所以第五个标准，能力，很重要。
第六个，识见，眼光，胸怀。识见，一种纵深达变的、圆融的，达观的能力。我们现在要有全球化的概念，今天基督教已经农村包围城市，敌退我进，敌驻我扰的向我们佛教的传统阵地进攻了，佛教失去的阵地都被基督教给捡去了。像五台山周边的忻州市，全都是基督教的天下。仅仅一个小小的五台山是佛教圣地，而这个狭小的佛教圣地还变成了旅游风景名胜区。楼堂管所超过一千个，山上山下的庙47所，有僧人主持的45所。这就是中国的现象，四大名山之首就是这样的。这些都是很现实的问题，所以要有胸怀、要能包容。当基督教已经都如此了，你还恨不得像太平天国妖魔化一样把它赶走吗？不可能。你必须得承认它，接受它，要有这个胸怀。
但是，如果这九大能力都没有，只要你一苦，一苦百了，中国人就这么简单，你信不信？假如今天有一个和尚，三年没洗澡，没换过一身衣服，从来不睡在床上，永远住在山洞里，但他这九个能力——道德、人品、文章、能力、修为、胸怀、眼界、实践等都一无所有。他就是坐在那里三年，吃的都是垃圾堆里捡来的，他不生病，也不闹胃肠炎，一苦百了，够了，我们就会把他崇拜成神。这真的是一个误区，苦行不是佛法，苦行不是道，我们可以在有限度的时间里体验一下它，然后“知非即舍”——知道它不对，放下就是了。
王子出身的释迦牟尼，受过最高等的教育，家里有钱，人长得又帅，证道后，在他的有生之年里，印度上千个王国，90％都接受了他的教化。他的教化不是死后才被人接受和传播的，这是佛教跟其他宗教最大的不同之处。基督教，耶稣基督去世四百年后罗马帝国才宣布基督教为国教。这四百年整个是罗马原始的宗教和基督教争斗的历史，但佛教没有，释迦牟尼以他的道德，他的人品，他的智慧，他的学识，他的威望，以他出家前所有的这些东西，无形中大而化之，感召了国王、有钱人、普通人、贫贱的人，这就叫做“四姓出家，同一释种；四流入海，同一咸味”。佛陀在世时，佛教就已经兴盛了，佛教的传播从来没有通过暴力和血腥去传播，为什么？它太尊贵了--你不请，我不来。汉明帝在公元67年(永平十八年)派了蔡愔，带了十八个博士弟子去西方请来摄摩腾、竺法兰两位法师到洛阳翻译经典，这样才来的。
我昨天一到交大的门口，哎，这个地方好，太像个庙了！(众笑)你们发现了吗？那校门特别像个庙，因为过去只有寺庙敢跟皇宫用同样的颜色，别的任何建筑不可以。为什么？因为僧人是皇帝请来做老师的，唐太宗说“得天下之英才而网罗之”，武则天、康熙都说过这样的话，天下所有的精英都是我的，“率土之滨，莫非王臣；溥天之下，莫非王土。”都是我的，好了，我的老师，你们都得当回事，所以和尚和尚，上与君王同坐，这是从他们的智慧，德行，能力，威望方面来说的；下与乞丐同行，这是从他们的乞食制度来说的，在物质生活上绝对可以享受贫穷。
“自受用，他受用”-- 应该说在今天，《金刚经》也好，其它佛法也好--是最具备推广价值的。而最值得传播的就是“他受用”这个层面。“他受用”的高度概括在《金刚经》里的表述就是“令一切众生入无余涅槃”。所谓“无余涅槃”就是彻底地断除烦恼，安心快乐。这里有一个误区，很多人认为断除烦恼就是死。这就是今天密宗和净土宗在中国兴盛的原因。但这里面出了问题，问题在哪呢？那就是它使人们对现实的生活持否定态度，往简单说是否定，往深了说就是反人类、反进步、反科学。为什么这样说呢？你去想想，无论是在美国的自由经济体制，还是以中国为代表的计划经济体制，还是什么政治体制，文化体制，宗教信仰体制，在世俗的体制里面，我们对人所做的一切努力应该持有鼓励、肯定的态度，还是彻底的全盘否定的态度？应该是肯定和鼓励的，对吧？知识是进步的阶梯，求索的欲望是进步的阶梯，但是，它根本不接受这个现实世界一切人为的努力，它告诉我们一个不能证真，自然也不能证伪的说法：“西方十万亿国土，有世界名曰极乐，其土有佛，号曰阿弥陀佛……”，所以一大堆的老年信徒，六七十岁的见了面就是：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”
有一次的经历让我感到非常尴尬：99年国庆前我陪同一位非常非常有名的大法师住在钓鱼台国宾馆，他要在十一观礼，还要参加国宴。9月30号那天早晨，我陪着他们一行人散步，正赶上武警战士跑步：“一二三四！提高警惕！保卫祖国！”他们跑步，大法师还有我们国内、国外的十几个出家人散步。那位法师有一个虔诚的大企业家弟子，捐了8000万人民币帮他在国外某个地方建了一个特别大的道场。这位弟子看武警跑过来，就冲着他们念叨：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！”我当时的感觉，跟各位说，如果有地洞我第一个钻进去。
佛教还有两部重要的经典叫《法华经》和《观音菩萨普门品》，里面有两句著名的话叫做“是法住法位，世间相常住”，这就又回到了《金刚经》的“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。“是法住法位”，所以一个领头人应该掌控全局，而不是身为总理，整天不是今天去黑龙江种三颗树，明天又跑广东搞个什么截流，尽干那些具体而微的事，整个就是消防队队员似的忙着救火，这就是“法不住法位”。如若真能大而化之，治大国若烹小鲜一样，那所有的部长，省长，市长，县长，镇长，村长就都能够彻底地摆平了，你在人间蒸发了也不会有问题的了。
很多的佛教徒现在也出了问题，在家信徒一学佛，好了，我信佛了，佛是老大，佛帮我摆平一切。大家想想看，这是对佛的尊敬呢，还是对佛的妖魔化呢？佛这么听你摆布，那不就跟个祭司、巫师一样了吗？一个贪官污吏，贪了3000万，拿出100万捐给庙里，给佛贴了个金，保佑我啊，反贪局、侦缉队千万不能来找我啊。(众笑)大家说现实吗？佛要是灵，你说这佛不也是个贪官污吏了吗？但是，您说不灵，那大家都传说它灵，咋办？非常尴尬的一个问题。
因此我有好多文章，不敢在一些场合发表，只好在博客里自己发发牢骚。我觉得今天的佛教处在一个灭顶之灾的状态，灭顶之灾！上午那个男同学问：佛教为什么传播不出去，该怎样传播？又问中国现在的汉传佛教98％全在风景区里面。卖门票是风景区，旅游局，文物局，园林，管理局部门，公园，乃至私人老板，上市公司的事，而和尚哪怕分得一杯羹也不算被冤枉了，问题是经济利益没有分到一点，所有的恶名、骂名却全要和尚来背。今天不是农耕时代了，农耕时代消息可以封锁，现在是网络信息的时代，这些事情根本就是混淆大家视听的，我们必须要面对，不能再视而不见了。佛教也不能再这样人为刀俎，我为鱼肉地任人宰割了。
因此我一直有个梦想，干嘛呢？如果让我做主，我就把五台山，或者普陀山，…
《解读《金刚经》“金刚之智 灵性资本”国学高层论坛》全文未完，请进入下页继续阅读…