..續本文上一頁，不論春夏秋冬，體力好與不好，只要我想坐就坐下來，那時就是最好的。
禅修的妙處就不多說了，而它的過程卻是五花八門的，變化多端的。盡管如此多的過程，但它們的終極結果只有一個：讓生命之花在我們自己的手裏全然的，清淨的，持久的，本然的綻放了。這個是很厲害的，你可能沒有做慈善事業，沒有去放生，沒有去植樹造林，但是因爲你的清淨本然，你變成了一個光明的，醒覺的核電站，它的力量看不見摸不著，但是在你周邊的相幹或不相幹的人、事、物和環境都可以感受到你良善的互動和感應。這個感應不是靠對神明的盲從和迷信得來的，它完全是我們自己創造出來的：遇到人無條件的微笑，遇到困難無條件的援手，遇有爭吵無條件的去熄平，這樣你身邊的世界就變成了天堂。
所以有了這一年的累積，希望各位堅持下去，如果感覺雲南還不夠，那就去雞足山，到更偏遠的地方去坐個十天半月的。雲南這裏特別適合禅修，在高山之巅看著夕陽落日浮動的遠山“蕩胸生層雲，一覽衆山小。”世界在我，宇宙在我，洪荒在我，時空在我，那時人的心念是很容易與外在的環境成爲一體的。相反如果你坐在山溝裏，心就總會想要飛出去。所以說各位住在這裏真的很有福氣。
這個這個上午我們要幹什麼啊？哈哈~~開營？那就開營吧。好啊，那你們就問問題吧，大家一起交流一下。不要動，爭取盤上腿就不要動了。檢驗一下，欲降服其心，先來練腿。
(問：您爲什麼出家？)
對于這個問題，不同場合我會給出不同的答案。在這裏講呢，主要是在出家前，做任何事情我都找不到樂趣，工作沒興趣，藝術創造沒有興趣，家庭婚姻也沒興趣，包括騎個自行車到北京周邊的鄉村城鎮窮逛都找不到樂趣，最後就去作和尚了，感覺還挺有樂趣的，呵呵。其實我在出家前十年就想出家了，1985年到1995年出家，整十年。有的場合呢，看到他們象個救世主似的想要拯救我，憐憫我，我就說我是因爲混不下去了就出家了。還有的人認爲出家人不問世事，根本無異于社會的寄生蟲。其實不是這樣，相反出家人是最最理想主義，最有承擔精神的人。所以一次我在北京一個關于心智成熟的俱樂部上講，只有最優秀的人才能作和尚。哈哈~~要鼓掌就鼓嘛~~不要太吝啬！(掌聲響起來~~)
(問：我們中國的一個文化傳統就是尊師重道，而我們這個活動沒有拜佛的環節，我私下認爲拜佛是尊師重道的表現，如果省去了，會不會是一種欠缺？)
是的。爲了內涵的延續有些形式是有其存在必要的。但是也要看場合。比如說我們現在政府的政策很開明，讓我們在這樣一個非宗教場所進行禅修，如果我們再要在這樣的場所設立佛堂，搞禮拜，恐怕不久宗教局就來收拾我們了哈~ 所以我們現在不搞那些東西，只是搞一個類似聯歡會的形式，我們自己人一起吃吃喝喝玩玩樂樂就成了，要知道在什麼場合說什麼話。
佛陀曾說過最好的修行就是“依教奉行”。如果我們只會對著佛像禮拜，而對于佛陀老人家的教旨，他的智慧的教學方法我們完全不奉行，那是沒有用的。只有把佛陀教旨進行深刻的內化，內化爲我們的呼吸，內化爲我們的血液，內化爲我們的骨髓，那才是真正的依教奉行。所以這裏面牽扯到二個東西：一個是執相而求，一個是入心而行。這兩個東西是不矛盾的，開始修行時適當的執相是必要的，但要是過于執相而求就會謬之毫厘，差之千裏。(呱叽呱叽~~)
(問：六祖的教法是否和佛陀的教法不同？)
在座的有多少看過《六祖壇經》和《金剛經》？六祖的禅是祖師禅，而如來禅呢卻又不同。祖師禅強調的徹底是另一套體系，所以六祖說：“我此法門不論禅定解脫，唯一論見性成佛。”所以他對坐禅打了一個比方：譬如燈和光，燈是光之體，光是燈之用。斷了電，只有燈沒有光，但是我們能不能找到只有光而沒有光之本體的現象？所以說燈如定，光如慧，定慧一體，定慧同時，以慧攝定。六祖的法門確實須要極高的悟性和根基的，“前念覺衆生即佛，後念迷佛即衆生”，這就叫“一念相應”。你一念覺就一念是佛，念念覺就念念是佛，所以它要求悟性。
一念對我們每個人來說都可能有這個瞬間的覺悟的，但因爲沒有根基，此處根基意指承擔，比如說釋迦牟尼不這樣認爲，達摩祖師也不是這樣認爲，但因爲你的根基很好，有這樣一種承擔，所以無論別人如何認爲，我也不改了，達摩來給一嘴嘴巴子也不變了，這就是根基。一念相應之後，念念都這樣去行，一念定是慧，那要是念念定呢，那就是功夫。他沒有去磕頭，沒有去禮拜，只是在日常本分中去行。所以想把六祖法門搞明白，絕對不是靜功，那是動的功夫。
實際上打禅機讓人修定不是目的，它是要讓人的定達到某個程度後去開慧的。所以參禅是以開悟爲目的的，而修禅定是以靜心爲目的，靜心達到一定程度就可以開悟。二者的方法是有差異性的。其代表就是六祖和他的師兄神秀大師：一個是“本來無一物，何處惹塵埃。”一個是“時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”六祖上來就是以慧入手，上來就是所有的塵埃也是純淨的，當下看到事物的無二性；神秀大師呢，先是看到塵埃，脫離了事物本源清淨的本性，一個頓悟，一個漸悟，一個快，一個慢，但最終還是殊途同歸的，目的都是斷除煩惱，熄滅煩惱。(呱呱呱~~)
(問：既然禅修裏打坐這麼重要，可是老年人關節出了問題，打坐會感覺困難，這時候應該怎麼辦？)
你家的老人多大年紀？身體怎麼樣？(答：65歲。膝關節有些問題。)我認識幾位老人家都是出生在33.32.31年的，他們幾個雙腿都不用扶就可以盤上去，都是從93年左右開始練習的，也都參過軍，國共戰爭時做過小解放軍戰士。所以關鍵是在心念的認知，如果認爲我老了，不行了，那就真的不行了。如果改變這個心念，腿立碼就可以柔軟。心念不改，固執在我已經老化了，出問題了，那肯定就有問題了。所以要改變心念，其它的都沒有關系，你讓他們一開始都隨便坐，怎麼舒服怎麼坐都可以，開始讓他感覺放松和舒服就可以了，只有一個標准－－脊柱要直，後背不要靠東西，然後就可以隨便坐了。這樣堅持下去，突然一天心地變柔軟了，因爲身心是不分離的，突然間那個霎那腿也可以盤好了。如果不轉變心念，只一味的跟腿較勁：我今天一定不動！可是這麼樣到不了15分鍾就“哎喲哎喲，不成了~”然後就放下來了。人坐的再好，只要心質不改變，一定不會成佛。禅修的目的不是練腿，而是心質的轉變。對待老人家不要刻意強求，實在不成讓他們坐個凳子都成。(呱呱呱~~)
(問：當恐懼和情緒出現的時候，我們平時都是向外的，現在你說要向內，我們應該如何去做？)
這個啊，當恐懼來的時候真的不好辦，慢的東西來的時候我們可以采用內觀的方法，比如說警察上午八點發通知讓你下午叁點到警察局問事，這期間還有幾個小時給你思考想辦法。而有些事情是瞬間發生的，不允許你有時間思考的時候，那就需要你平時修行的功夫瞬間的爆發了。比如你的飛機正要飛過一座山峰的時候突然火山爆發，其實面對這樣大的恐懼一般人的反應都是順其自然，反倒是沒有什麼想法了。所以古人說“英勇就義易，”比如劉胡蘭和邱少雲；接下來是“從容赴死難。”比如醫生說你還能活一年零八個月，如果這時候你能沒有恐懼，沒有憂慮，這就是從容赴死，這就需要我們修行累積的功夫，也就是智慧。而我們有些人確實有功夫，但因爲沒有智慧，那個一年零八個月堅持到最後的十五天就不行了，這就是智慧不夠的緣故。如果智慧到了，最後都不會有太大問題。所以修行最終要落到增長智慧上面來。
(呱呱呱~~)
(問：我們日常生活鍾如何對治那個想發泄的心，如何找到一個平衡點？)
這個少有辦法，我們總不能被狗咬了就回過頭去咬狗一口吧？被驢子踢了叁腳你再去踢它四腳吧？都是沒有意義的事情。過去講“流言止于智者”，可如今網絡傳播的速度太快了，比如韓國軍艦被炸的事情，全地球的人都認爲是朝鮮做的，搞得朝鮮真的是百口莫辯。所以我們也會面臨種種類似的問題。所以如何智慧的彈性的對待和解決這些問題正是我們需要努力的。激情，恐懼等情緒的起伏波動就是生命流程的一個現狀。即使釋迦牟尼成佛後也是會有情緒的，當釋迦族被毀滅後佛陀也曾頭痛叁天，難道他當時只是頭痛而內心沒有感受嗎？當他的一個最優秀的弟子被外道打死後，他能夠不難過麼？當他不堪忍受弟子的啰嗦，愚鈍與煩擾時，佛陀也曾逃進樹林裏與猴王，象王生活了叁個月。我們都是一樣的，都會受到情緒的幹擾。但是，一定要記得，我們對治情緒的方法也好，轉移情緒的方法也好，轉化掉的方法也好，大都是不殺他，傷他，就要傷己；而佛陀呢
一定不會損害別人的，那有沒有傷己呢？你們想想，他要忍受被滅族的痛苦，心裏能不難受麼？一定難受。如果他沒有這些深刻的內在體驗，他一定不會有那個無條件的，無盡的慈悲的，他的慈悲是根植于對生命苦痛的深刻體驗而來的。
(問：我個人有些自閉，不太喜歡與人接觸，如果想要做些改變我應該怎麼辦？)
其實你自己已經有了答案了啊，你現在不是來到這裏，跟大家坐在一起了麼？我覺得呢，像這種稍微有些自閉的性格可以適當的縱容一下，比如幾天假期裏，咵~我關掉手機，切斷與外界的聯系，獨自呆幾天，沒什麼不可以。但凡事要有個度，不可過火，因爲你們現在還沒有到“即使一個月不與人聯系也沒人惦記”的程度。適當的自閉是有好處的，它可以讓我們耐得住寂寞，學會享受孤獨。耐得住寂寞和享受孤獨應該是一種健康的心態，但如果你把憂愁和感傷與這種“耐得住寂寞”混在一起，那…
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