禅與生活 《MING 明日風尚》讀者沙龍講座2010.7.17
主持人：首先歡迎我們的明奘法師今天能給我們一個下午的時間，來幫助我們，用他的智慧，用他的學識幫助我們改善生活，完成我們的心智圓滿成熟。我也算他的學生，亦師亦友。明奘法師是中山大學氣象學系的高材生，他畢業以後，我記得有一篇博客說是：我是一個夢想當和尚的人。他說我的理想是當和尚，現在他如願以償了。他從93年開始在釋淨慧法師座下學佛，可能是93年之前啦。93年之後呢，他開始和他的師兄師父們一起開創了一個生活禅夏令營。這個夏令營創造了一個模式，這個我們把它認識成爲當今佛教社會的一個重大的一個事件，他創造了一個讓青年學生、中國知識分子和佛學真正在一起溝通交流的平臺。我們還有一種理解呢，是認爲中國傳統文化，佛學是一個很重要的載體。我們知道儒釋道是中國傳統文化的幾個主要的支柱，道家的學說呢，出了老子，現在因爲道家不是很景氣。佛學在現在社會當中被大家廣泛認同，認知和一些思想方法，我們在生活當中通過這種思想方法得到幫助。所以我們今天請到明奘法師也是希望他，用他的內觀禅的理念實際解答一些問題，帶來一些啓迪。今天很高興，明奘法師的很多好朋友都來了，包括我們中國科學院研究生院的潘新平院長啊，也在座。他們倆之前，大概一兩年前，也做了一個科學與佛學的對話。我們今天可以理解成爲，佛學和時尚人群的對話，因爲我們今天是以《明日風尚》雜志的讀者人群爲主體的。其實我們覺得不沖突，我們《明日風尚》是一個很講究……不是只講究，只講究衣著，穿著打扮、時裝，我們更認真去思考內在的美，所以我希望今天大家來到這裏，能夠不虛此行。好吧，我把剩下的時間交給我們明奘法師，好，謝謝大家！
奘師：據說現在流行一句話，地主來了，土地神就哭了。這個地方太好了，我想把它辦成道場，就這樣開始吧，好吧。禅與生活，好像這個主題呢很容易，誰都會說，禅與生活，生活與禅。或者把與字去掉，禅生活，生活禅，都可以。禅這個字呢，是1893年，一個日本的禅師，他把它帶到西方去，然後西方人開始，尤其西方是哪兒？美國人，他最認可的是，佛法和禅生活中的……有幾個關鍵性的節點，跟美國的崇尚的……比如說，這個東西釋迦牟尼說過一句話，說：我說的東西很好，但是你不要太盲目相信，假如你覺得不好，你可以抛棄。這個老美一聽，這個精神和他的精神很相應。所以禅是通過日本一個普通的學者，但是他喜歡禅宗文化，然後把這個東西一點點的介紹到西方去，然後又從西東歸，從西方再東歸過來。所以今天禅似乎是一個我們已經很流行的，很酷的一個術語了。但實際上呢，這是西方認知的很短的一塊。真正的禅是在中國，把中華的儒家文化、道家文化，跟印度的佛教文化，摻雜在一起的創造性的中華文化的一個産物，叫做禅。它不是1893年被日本人傳到西方去，它是應該在南北朝時期，到唐的大概武則天時期，是最興盛的。從南北朝時期有了禅的這種泛濫、啓蒙，大概公元的680年，前後吧這個時期。那禅呢似乎是很簡單，當然它不可能脫胎于佛教文化，它也不可能脫胎于中國的道家文化和儒家文化，就像我們說讓斑馬成爲駱駝，有可能嗎？不大可能。禅來自于這叁個文化，你要讓它脫離開儒釋道的叁家文化是不大可能的。那麼禅給我們帶來的影響，我們留在下部分再說。我今天從以下四個方面來跟大家分享禅與人生。我們首先，人生我把它界定爲四大問題，感興趣可以記下來，四大問題：第一個，身心，自我身心的和諧問題。第二個自他的社會關系問題。第叁是生命與環境的關系。第四是現世的，當生的普世價值，與終極價值的問題。那麼人無論你是什麼行業，無論你是什麼身份，無論你的夢想在哪裏開花，無論你的眼淚在哪裏流淌，但是你的自我身心關系沒有打理好，你的人生不可能順暢。所以第一個要面臨的就是自我的身心關系問題。那今天中國人，好比說打個電話，或發個短信，給男朋友或者女朋友說：喂，你在哪裏啊？我去看精神病醫生去了。完了這個男朋友必吹，或者女朋友必吹無疑。那我們再說，诶，你在哪裏呀？我在醫院。在哪個醫院？305醫院，309醫院。幹嘛呢？急診，專家門診。幹嘛呢？生理有病。被所有的傳統文化，被世俗，被我們所有的生活的認知准則都認可，他是實實在在的病，要解決它，有衛生部，有從中央到地方，從城市到鄉村的各級的醫療體系。但是我們的心病，從中央到地方有沒有？我們航空公司的駐中南局的老總可以去臥軌自殺，真正的原因是什麼？貪汙也許是一個助緣，但是真正的原因呢，憂郁症，真正的原因是憂郁症。爲什麼憂郁，是生理憂郁，還是心理憂郁呢？心理的問題。前德國的守門員，誰呀，伯恩還是萊恩呀，也是自殺身亡，憂郁症，心理的問題。那現在韓國人，七個男子平均有一個自殺的。那據潘院長研究，中國的在校大學生的自殺率也是一樣的。所以我們生理有問題，大家都冠冕堂皇，名正言順的，甚至是鋪張浪費的，去治療去。但是心有問題，沒人去管。那麼禅呢，在這個方面它有一個，很准確的，借用一下醫家的術語，望聞問切的有一個切入點。對于生命那個內在的東西，心靈的究竟，爲什麼我如此的苦痛，爲什麼我活著是如此的壓力，爲什麼我背負了這麼多的責任，但是卻沒有幸福的感受。所以禅就在這個地方切入到我們每一個個體生命的內在真實的地方。所以它從一開創就有生命力，它的生命力就在于它直接的超越了任何人的標簽。不管你是帝王，不管你是宰相，不管你是達官貴人還是販夫走卒，只要你的心靈不快樂，給你什麼你都不快樂，對不對？所以禅就在這個地方煥發了它的生機和色彩。但是各位說了，你說的這麼好聽，我在哪裏下手啊，是吧？下手處，禅的下手處很多。也有美國人批評西方的日本禅，走到哪裏，餐館也好，客廳也好，一定有茶，一定有挂一個竹子的挂畫，一定有一個木屐，還有個榻榻米，那就是日本的禅了。但是如果就這樣子，大家想這就是禅嗎？這僅僅是禅的一種載體，傳播形式。禅，滿目青山也是禅，溪溪的流水還是禅，蔥蔥的翠竹，郁郁的黃花，乃至揚眉瞬目，咳嗽吐痰，打嗝放屁無不是禅。他的下手處，就因爲它至簡至易，就是在我們每一個個體生命的當下，直接，生命生活開始的地方，就是禅下手的地方。如果我們在這個生命之外，在這個生命的軌迹生命的流程之外再建，另外安立、設立一個禅的修行體系，構建一個禅的王國，那麼它跟我們的現實人生，是不相幹的。所以只有在我們現實人中才有價值，這就是禅它的切入點，下手處，容易方便。因此經過了唐朝末年開始，叫叁武一宗的法難。中國佛教有叁武一宗四次，文化大革命不算。在曆史上，北魏武帝，北周武帝，唐武宗，後周的武帝，叁武一宗法難。像我們現在去邯鄲的南佩小湯山，去洛陽龍門石窟。看這些個壁畫，看這些石窟，佛頭被砸掉，看那些寺院被毀，經書被燒掉，都是當時滅佛運動……叁武一宗法難之後，在武則天時期，基本成型的，漢傳佛教的八個宗派，天臺宗、華嚴宗、唯識宗、淨土宗、律宗、密宗、叁論宗七個宗派，密宗稍微好一點，因爲密宗到了開元年間，武則天之後，開元年間才真正開創起來，那麼其他宗派經過叁武一宗的法難，就湮沒無聞了，但是禅宗留下來。禅宗不但留下來了，還承前啓後繼承了印度佛教的特色，然後開創了中華佛教的另外一個體系。同時呢，陽明的心學，王陽明的心學，在之前的程朱理學都是承前啓後。所以禅宗在經過叁武一宗的法難之後，不但沒有消亡，而且還更加發揚光大了。爲什麼它能夠發揚光大呢，就因爲它直接的解決了每一個人當下的身心的問題，它有價值。所以我們可以滅這種宗教的，侵占地盤的，滅那種搶奪經濟的，滅那種打壓異己的。但是一個框範人心，能夠讓自我的救贖在自我的身心當下完成，這樣一個教化體系，滅不掉，所以它抵禦了沖擊，承前啓後，開創了程朱理學和陽明的心學，直到今天發展到禅宗，尤其是禅這個概念，這個行法已經普及到我們生活的方方面面了。比如說同事們聊天，唉！口頭禅，我們都知道，口頭禅，你就會指責別人是在口頭禅。爲什麼呢，因爲他口上談的。我們的老婆子談禅，這個野狐談禅，葛藤談禅，全都有，文字禅，葛藤禅，野狐禅，老婆禅，外道禅，凡夫禅，聖者禅，就一系列一系列的。到了今天，到了二十世紀末，二十一世紀初，臺灣的現代禅，安詳禅，大陸的生活禅，內觀禅，一個一個開創起來。那麼所以有了這麼多不同的名目，沒有別的，看起來眼花缭亂，但實際上換湯不換藥，直指人心。它直接就一個，直指人心。只不過就像望聞問切，你是在望上下手，聞上下手，問上下手，還是切上下手。切是左手還是右手，區別僅此而已。所以自他關系處理好了，那麼想想看，我們必然要面臨的是……自我關系好了，人不是獨立的，不是像孫悟空那樣的，石子就蹦出來，受日精月華的孕育，就成爲一個有情生命。他有父母，有師長，有親族，有好友，也有不相幹的陌生人，還有跟自己發生不愉快關系的，憎惡的，讓你憎惡的，人家憎惡你的，他有自他關系。想想看我們的煩惱99.999%加0.001%，竟然100%全是別人讓我不開心，這是我們一般人的心理呀。今天生氣了，爲什麼生氣，因爲那個家夥讓我不開心。今天爲什麼摔東西了，因爲那個老板指責我，無端的指責我。但回到家裏跟家人發脾氣，自他……全是自己和他人的。所以我們所有的痛苦和煩惱，全是自他的。那你說禅有沒有辦法能夠化解這個自他關系呢，有的。禅有個辦法，它的辦法叫自他交換法，專門是一種修行的方法，修行的方法比較瑣碎，我這裏簡單介紹一下，怎麼樣修呢…
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