..續本文上一頁爲我們聽不懂，他念什麼，我們都當成寶對不對，就是這個道理。當時佛教來到中國，就類似這樣子，所以遭到了中國的儒家的徹底的反對和排斥，道家也不甘示弱，道家就怎麼幹呢，幹脆直接……相傳公元68年在洛陽，白馬寺的門口，舉行佛道教的分經比賽。怎麼比賽呢，把道德經，把這個南華真經，擱在這個火中燒，把翻譯的四十二章經，佛經和佛像也燒。那相傳六百六十六個道士，率頭的叁個有兩個被氣死，爲什麼呢，所有的道經在火中都化了，燒了，只有一個老子的像沒燒。那佛經呢，因爲最早翻譯，公元67年，翻譯的第一部佛經叫佛說四十二章經，沒有燒，紙的，放在火中不燒，爲什麼呢，因爲什摩騰和竺法蘭這兩位法師他們有神通。看著在火裏，他實際上用了神通，完後兩個人還騰空，平空的飛騰起來了，所有那些道士都皈依了佛教，剃頭，把頭發剃了做和尚，這是佛教和道家，也就是兩種文化的沖突。是不是真實是這樣子，那麼從曆史傳說可以看這種文化的，一種外來文化想要紮根在中華文化中，它不是那麼容易的，也就是甚至要有沖突的。好在佛教文化的非暴力，不殺生，這個觀念使佛教文化在本土化的過程中，並沒有出現流血事件，這個在全人類的宗教史上，是獨一無二的一個例外。所有的宗教在向外擴張的時候，馬爾格尼在率團來朝見乾隆之前，是誰先來中國的，西方的傳教士和鴉片。然後才是堅船利炮，所以所有的宗教都是帶有鮮血的，但是佛教中國化的過程中，沒有。不但沒有呢，他豐富了中華的漢字，我們的漢字，現在我們所使用的。比如我請教各位，你們是哪個單位？ 有單位的請舉手，都有單位。知道單位怎麼來的嗎，單位是禅宗的術語。一個禅宗的和尚雲遊叫跑江湖，因爲唐代禅宗的著名大師都在江西和湖南所以叫做跑江湖，那跑江湖到了一個叢林叫廟了，你要討單。怎麼叫討單呢，先到客堂，然後跪叁天，在中華文化裏邊就很人性化。這叁天中華文化是讓你磕叁個頭，不管這個知客，知客知客相當于各個部門的對外禮賓司的，接待辦的。無論他多大要給他磕叁個頭，磕完叁個頭然後給你安單，就是在禅堂，就像這樣的房子，有叁面，前面遮一個簾兒，後邊就是單，我們出家人有一個被單，就是睡覺的地方，然後簾子一撩起來，往後一縮就睡覺，那前邊的是打坐的叫位，所以一單一位，上邊貼一個你的紙條。所以各位的單位也要給禅宗付學費了對吧，我們不要本只要利，從唐代開始算到今天，凡是你有單位都要給我們付一點這個利息錢，所以它大大的豐富了中國的漢字和他的語言。宇宙，時間，無常，黑白無常，由黑白無常演繹的小說，戲劇，故事，由佛經的俗講，引發的大規模的，開鑿石窟，雕塑佛像，建築，音樂，詩歌，所以禅的影響普及，他已經方方面面了。這個本土化的過程，大概在公元700百年前，也就是從公元624年玄奘法師走，走了十七年回來，然後開創唯識宗，大概在公元650年到700年之間，這個時候基本上本土化完成。他的代表人物就是六祖，公元638年出生，713年去世，二十四歲，也是二十四歲，祖籍我們河北涿州，然後祖上在廣東做官，然後做官了，他爸爸早逝，後來不做官了，他爸爸早逝，叁歲喪父，母子爲生，孤兒寡母，砍柴爲生，大字不識。然後，有一次給一個客店送劈柴去了，聽到一個客在那裏誦金剛經，金剛經有叁十二章，到第十章的時候有一句叫應無所住而生其心，诶這個砍柴的小夥子一聽，把柴擔子一放，就問那個客人，你誦的什麼？他說我誦的金剛經。你這句話我明白，你看明白，不一樣。我們一般人去跟人請教說老師，老者，老先生，老王八蛋，我有個問題不明白，全是我不明白，對不對？但是他說，你這句話我明白。這個客人說，你明白什麼，他說無所住而生其心，就是那個樣子。這個客人一聽，好，你應該去學法，所以真是不一樣，就莫名其妙的人家給他十兩金子。十金呢，多貴啊，唐代的那種貨幣單位，應該不是純金，是那種貨幣金屬應該是銅或鐵，十金。然後他回去，作爲他老母親的生活的費用，然後步行幾個月從廣州的新會，走到了湖北的黃梅。到了黃梅，一見五祖弘忍，就跟五祖弘忍說，弟子心中常生智慧，那五祖說你這個獦獠，南蠻子，來這裏幹什麼？我來了不求余物，唯求作佛，你看這師徒兩個人很有意思。你獦獠，南蠻子。但是六祖說，獦獠身子我跟你和尚，和尚就是對老先生的尊稱，獦獠身跟和尚身不同，佛性難道還有南北嗎？這五祖一聽這獦獠根性大利，趕緊，不能放縱他，一放縱容易升起驕慢之心，著槽廠去，幹嘛去，舂米。廣東人個小，叁代，他不是第一代的河北人過去，叁代的河北人到那兒也本土化了，所以個子矮臉黑，然後舂米，腰上有個墜腰石，各位有機會到廣東韶關的南華寺，還可以在他的藏經樓找到那塊墜腰石，真正唐代傳下來的。舂米八個月，有一天，五祖說我年歲大了，門下有一千徒衆，我要交班了，你們看看，誰能夠寫出一個接法的偈子來，我就把這個衣單傳給誰。因爲六祖的師兄神秀大師，他作爲一千個徒衆的，相當于助教吧，相當于五祖弘忍法師的助教一樣，所以別人都不作。那神秀就往返13次，他寫好這個偈子，一首詩，每次一出門就遍體流汗，可見那個地方很熱，我要去寫了，如果說我爲了爭得祖位，我就是惡，如果說我要是明白了，老師把這個法傳給我就是好的，就13次往返計較，心中算計，最後還是不敢，那完了，半夜自己，書法也寫的好，在牆壁上，身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃，寫上了。五祖一看，告訴大家，以此偈修，免墮輪回，以此偈修，可以正道。他說的兩句話，就是對學生對弟子的，悟處，悟，明白的意思，處，處所的處，對他悟處的一個肯定，也指出他的不足。可免輪回，但輪回是虛幻的，虛妄的認知才有。可以證悟，但是不是能證悟，還要看努力，看根性。六祖在那兒舂米也不認字，聽到一個小和尚一誦，拜托幫我寫一下，他這個好像沒明白。有一個在九江，當時不是九江市，是一個小驿站，一個水路交通的一個樞紐，一個小的樞紐的地方，叫張日用，別駕，一個小官，他說拜托幫我寫上。張日用：诶，你個獦獠，南蠻子，沒聽說你還會作詩。上上人有下下智，下下人有上上智，不可輕視初學，六祖開口就教訓你，好我幫你寫，但是有個前提，你要得法第一個先來度我，你看佛教和禅，離不開商業，從一開始就離不開，在任何地方都沒有辦法擺脫開關系，好，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。所以六祖就這樣子，如果說，四祖道信真正的因創立了禅宗的寺院，五祖弘忍開始聚衆修行，那麼達摩祖師初祖，使印度的禅風在中國紮根，那真正開創中華禅文化的是六祖，他才是真正的開宗立派式的人物。所以你就看他的見師，聽客誦經，然後人生經曆，24歲得法，趕緊拿著袈裟就跑了，爲什麼，神秀的這些師兄弟門下的學生，不接受啊，追，差點鬧出人命來。所以在獵人隊伍中藏了十五年。叁十九歲到廣州，今天的光孝寺，當時叫法性寺。兩個僧人在那兒辯論，你看風吹著旗子，一個僧人說，風動所以旗子才動，一個說，旗子動，所以才顯示風動。六祖在那兒聽聽的，頭發很長，獵人隊伍中跑出來的，說：不是風動，不是幡動，仁者心動。禅宗就從仁者心動，算是開創起來了。這一開創了不得，真的了不得。你想想看，我們中華文化，尤其在唐宋時期，如果說一個知識分子不懂禅，不會談禅，那簡直不配叫讀書人，當時是這樣的。不但如此，有老婆子燒庵的公案，老婆子勘佛的公案，老婆子度人的公案，一個個，在著名的1700則禅宗公案裏，關于老太太的不下叁十條，你想想當時它會有多火，比張悟本要火多了，那是真的火，誰都能夠談禅。那它爲什麼中間有點衰落了，這個衰落應該是從進入這個19世紀，1840年實際上是個導火索，實際上在什麼時候開始，應該進入19世界，乾隆還在世，晚期就開始了，禅宗的衰落，佛教文化道家文化普遍的衰落，爲什麼呢，跟婆羅門教在印度一模一樣的，也就是法久弊生。禅宗它是叫鮮活活，赤裸裸的。鮮活活的，就像你抓條魚，活蹦亂跳的，赤裸裸的，是不隔任何的遮擋的。但是後期的禅宗，在元朝的時候，元，因爲他不光統治了我們中華大地，它另外還有一個汗國啊，到阿富汗，到伊朗的邊上，還到哪兒，幾乎到匈牙利，他們四大汗國，這個南宋的屬地僅僅是它一小塊，所以元統治。那爲了如何統治這個，它結合了印度當時的種姓製度，刹帝利，婆羅門，吠舍，首陀羅的階級種姓，把中國人分成了，蒙古人，色目人，南人和漢人，分了四類，也是按那個分，所以它把當時唐代著名的馬祖道一和百丈懷海，師徒兩個，馬祖創叢林，百丈定清規，整個給顛覆了。由皇家策令，一個禅宗的和尚結合了封建迷信，要巫術，要禮儀，現在整個禅宗的建築，格局，生活方式，全都是元朝奠定的，基本上是一種有鬼神的宗教，所以它失去了鮮活的生命力。因爲這樣一個東西，你就想，盡管我們說佛法是主張平等的，衆生的覺性是平等的，在禅的本來面目面前人人是平等，可是能參與到禅的生活的一定是有錢，有閑，有權，有勢的人，所以它沒有生命力了，缺了草根了，它最大的問題在這裏。所以我們要看一個文化現象的時候，不能單純的看它已經發生的，要看它曆史的那個節點，曆史的真正原因，是它失去了生命力。因爲要搞禮儀，儒家禮儀超過了佛家。要搞迷信，傳統的道家的羅天大戰，各種各樣的封建迷信的儀式，以及各種各樣的薩滿儀式，遠遠多過佛家。所以從儀軌禮儀化的不如儒家，從封建迷信巫術的不如道家，所以一下沒有生命力了。那然後它再複興，它的複興應該是在二戰之後，二戰之後，日本有兩位將現在的禅法介紹到西方去，由西方，先到日本，韓國尋根，再來臺灣…

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