..续本文上一页？比如说这个人，让你特别的不能原谅或不能理解，或者说不能接受，无论他说的，做的还是想的，总归你无法接受，那么你想起来就愤怒，血流加快，脸发红，呼吸急促，就想发怒，那要见到他，恨不得要拿起刀来冲上去那样子。自他交换很简单，坐下来，你也不用盘腿，像我们僧人这样子，你可以二郎腿翘着，你可以歪到沙发上面，闭上眼睛，把你自己想成是他。你想：用他的方式呼吸，用他的脉搏去跳动，用他的想法去观察，思维事务，去想一想，换一下，这是浅层次的。浅层次的一开始会很痛苦的，尤其让你爱的人，你会更爱，你想想，一日不见如隔三秋，怎么看都美。那让你恨的人呢，会让你更恨，就像怀疑那个人偷了你的斧子，你怎么看他都像偷斧子的人，自他交换的修法初开始也是这样子的。但是接下来你会有一个过程，坐在这里边，突然有一个时间的节点会发现，原来他的想法是那样的，我原来所以不接受他的想法，不接受他的人，不接受他的作为，是因为我是这样想的，我的人生经验，我的教养，是这样做的，但是他跟我的……我的是48码的鞋，他只是38码的拖鞋，穿不到一起去。现在我终于明白了，我也可以把48码的鞋当拖鞋用，我也可以把38码的拖鞋当跑鞋穿。换一下，诶，很多的烦恼……自他交换，因为从禅的角度看来，如果我们过于计较恩怨、是非、对错，那么我们可以找出一个，某一阶段或者是某一时间、空间坏境下相似相对的真理出来，有正义，有对错，但是人和人的关系却毁了。要知道你和你的朋友之间，你和你的家人之间，你和你的同事之间，你和你的朋友之间，乃至恋人之间，夫妻之间，父子之间，很多东西是拿对错能说的出来的么？没用的。那不受质疑，也就是说我们生命的这个历程，很多的痛苦，如果我们计较对错多一点，我们的烦恼就扩大十倍，我们计较是非少一点，我们的心胸就扩大的宽一些，这就是禅在自他关系中的运用。它不是一个空泛的道理，他是一个可以对话，可以局限，可以直接根植在我们生命的做人处事之中的一门艺术。第三个关系，也就是生命和无生命的关系。按照佛法的分类我们把世间上万事万物归类为三大类，第一就是动物，第二植物，第三矿物。那么动物也好，植物也好，矿物也好，地所载天所赋，时间承接，除了这之外再没有别的物可以载。你想想看，人是不是动物，吃的东西，有植物也有矿物，用的东西钢铁、汽车、煤炭，108种元素，有多少都是属于矿物，所以动物，植物，矿物。但是无论这三种东西，你看就在这个宇宙之间，地上它才能站住，天它才钻不出去，三大关系。那么生命，也就是动物必然要跟植物和矿物发生关联，如果所有的水被污染了，人这种动物也很可怜对不对？饮苦食毒啊，所以佛教的环保不是从今天开始，佛教的环保是从佛陀发现了佛教时就有了。因此我觉得现在环保部啊，什么这些绿色和平组织应该给佛教发奖，发什么奖啊，环境保护奖。因为你看，名山大川，天下名山僧占多，这就说明一个什么现实啊，说明一个现实，好山好水都被佛家提前给……不是占了，是给环保了。但是今天我们这个政府也好，旅游部门也好，文物部门也好，园林部门也好，他无视这样一个两千年的历史，然后在这些个地方设立一个门票，说这是旅游区，这是有个寺庙，有几个动物园，像动物园的猴子一样的和尚、尼姑在这里边生活，你们可以参观，这是个灾难性的东西。我觉得把宗教活动场所变成旅游场所，再把旅游场所变成一个商业的买门票的消费场所，这个对中华民族，灾难性的决策，灾难性的政策，它太可怕了，把我们精神的后花园给污染了。想想看我们心灵烦恼还能到什么地方去，上精神病医院去，男朋友不要了，对吧？看心理医生去，97%的治不好，3%的治愈率，怎么能行呢。到医院去，是站着去多，还是躺着出来多呢？所以最后的一个让我们能够把自己的心灵无所顾忌的安放在一个能让它化解压力，化解人生的，社会的生存的压力烦恼的那么一个精神后花园给污染了。所以我们都有责任，我们作为《明日风尚》的读者们都有责任来呼唤建立一个新的风尚，就是让这些宗教活动场所，成为宗教活动场所，散出的是宗教的，纯净的，心甘情愿的味，而不是铜臭的味。那么第四个关系，现世的普世价值。比如你追求财富，追求权利，追求享受，追求地位，追求名誉，追求荣耀，追求道德，完善你的人品，丰富你的学识学养，这些是现世的普世价值，没有错。那么再把提升，现世的普世价值，民主，个人的自由，个人的权利，个人对自我命运的主宰和把握，这个是天赋的。但是还有一个，人从何来、死向何去的终极价值。真的如果说，人死如灯灭，那么从科学上来讲，不符合能量守恒定律。但是你告诉我死后去哪里，我也相对心安，对不对？问题是所有的天堂，所有的极乐，都不建立在地图册之外。因为你看极乐世界，我们的中国地图、世界地图，标在哪儿？西方宗教倡导的天堂标在我们地图上哪儿？没有。既然没有，你用我们现在的所有的能够认知的手段去认知，都找不到它，那也就是天堂极乐必然要构建在我们的脚下，就在这个星球，就在这个国土，所以就在眼前，实现长远。禅宗有一句话，坐微尘里转大*轮，三世古今始终不离刹那，三世，过去，现在，未来，古今，叫始终，始和终，不离刹那，说的时间。无边刹境，自他不隔于毫端，无边的刹境，刹境什么意思，就是这个宇宙，银河系之外另外的银河系，再银河系之外，叫无边的银河系，无边的星球，无边刹境，自他不隔于毫端，木星，火星，地球，太阳，是一样的，一个。打破了时间和空间的界限，变永恒为当下，展当下成永恒，这就是禅给时间空间给我们局限的人生的认知能力无限的拓展和外延。想想看我，我在我的现实人生中敦伦尽分的做好本分事，行好我们该行的那些事，然后竟然它构建的是个永恒的价值，是个终极的价值，想想何乐而不为呢。所以禅为什么这么有生命力，就在于此。因为按照宗教的说法，比如说佛教八个宗派里边的，人群最广的净土宗说，人现在这个生活地球，是叫三灾八难。三灾，刀兵，现在阿富汗，两伊，对吧，南北韩，索马里，菲律宾，哥伦比亚整天打仗，刀兵劫。瘟疫劫，03年非典，然后口蹄疫，然后禽流感，猪流感，瘟疫劫。水火，5.12地震，水火，叫小三灾，三灾八难。那把这个地球说的很糟糕，干嘛呢，就倡导大家赶紧念阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪儿呢？往西走，从现在我们能想象的那个极限，往西走，想不到边那个地方，就叫极乐世界，死了赶紧到那儿去。但是马上就面临一个问题，我怎么去，还有它到底在西方哪个地方。比如说坐标，按照我们现在的坐标，东经多少，北纬多少，或者说离赤道多远，用什么车，用哪种交通工具，多长时间，都不符合我们现在的认知能力和认知方式，所以它就缺少一个让……把它的终极价值和现世价值缺少一个汇归融为一体的那个力量。但是禅不一样，禅告诉我们叫立处皆真，站立的地方就是最究竟的地方。当下我们所作为的一切，就是我们终极的人生价值所在。所以作为一个人，自我关系，自他关系，生命与无生命的关系，终极价值与现世价值的关系，你码放的好，不管你做什么，你会很开心。你码放的不好，很难，对不对，很难。所以禅在这四个方面给了我们一个现世的指导艺术，也给了我们一个让生命流畅的艺术，更让我们生活喜悦的艺术，醒觉的艺术。所以它不是生活之外的东西，它就是生活本身。如果来界定禅，那我们说它就是生活的艺术，它就是活着的艺术。

　　那这四大关系，我们讲完，现在再看看我这个……回到主题，禅宗与中国文化，禅宗的传承，六祖与禅风，禅宗对中国文化的影响，禅宗与儒道的交汇。印度的文化，释迦牟尼他出生的时候，婆罗门教已经传播差不多有三千年的历史，这三千年呢，一个东西传久了，必然让人家老生常谈，让人可憎，像懒婆娘的裹脚，又臭又长又繁琐。所以出现一大批改革的叛逆者，那么佛陀也是叛逆者之一，对传统的印度婆罗门教文化是个叛逆。但是尽管相对于婆罗门教而言，他是个叛逆，并且是个成功的叛逆者，可是传到中国来，跟中华文化仍然有它格格不入的地方。比如说在佛陀时代，要求出家人一定要托钵乞食，托钵乞食。那这件事到中国来，跟中华是农耕文化，农耕文化和他的这种森林文化完全是不一样的。农耕文化就是要有一个墙，有一个院，有一片地方，我知道春种，夏养，秋收，冬藏，我知道来年的种子在哪里，来年的收成，完全是计划经济。但是游行，托钵乞食，明天睡在哪里不知道，今天早餐是谁家的不知道，这个跟中华文化截然没有办法。所以从公元前二年佛教传到中国来，这个三四百年中间中国人没有人出家，有一句俗话说远来的和尚会念经，为什么，因为所有的僧人都是从西域或者印度来的，没有中国的，因此当然是远来的和尚会念经。给大家讲个笑话，有一对夫妇，北京的，很大款。然后呢听说藏传文化挺好的，密宗挺兴盛的，然后相约的就跟一个西藏的活佛，摸顶了，摸了脑瓜子了，然后教了一个灌顶，念一个咒语，念了咒语就可以发大财，保长寿，活一百二十岁，发财，年年的股票不赔。交多少钱呢，夫妇俩，一百二十五万，教了一个咒子。当时这个活佛要求夫妇俩发毒誓，六耳不同传，不可以再向其他人说这个咒语是什么，否则就不灵了。还好这个先生毕竟还是受过科学头脑训练，大学毕业的，动了一个念头，有个录音笔揣在兜里了，给录下来。回头有一个西藏的老喇嘛来了北京，然后去请教他说，你看我修这个可灵了。老喇嘛说你修的什么可灵了？他说你看我修的挺开心的。那你给我念念，他一念，老喇嘛扑哧就笑了。这个先生说你笑什么，他说我们西藏那个地方，所有放羊的都会唱这个歌。远来的和尚会念经，因…

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