..續本文上一頁？比如說這個人，讓你特別的不能原諒或不能理解，或者說不能接受，無論他說的，做的還是想的，總歸你無法接受，那麼你想起來就憤怒，血流加快，臉發紅，呼吸急促，就想發怒，那要見到他，恨不得要拿起刀來沖上去那樣子。自他交換很簡單，坐下來，你也不用盤腿，像我們僧人這樣子，你可以二郎腿翹著，你可以歪到沙發上面，閉上眼睛，把你自己想成是他。你想：用他的方式呼吸，用他的脈搏去跳動，用他的想法去觀察，思維事務，去想一想，換一下，這是淺層次的。淺層次的一開始會很痛苦的，尤其讓你愛的人，你會更愛，你想想，一日不見如隔叁秋，怎麼看都美。那讓你恨的人呢，會讓你更恨，就像懷疑那個人偷了你的斧子，你怎麼看他都像偷斧子的人，自他交換的修法初開始也是這樣子的。但是接下來你會有一個過程，坐在這裏邊，突然有一個時間的節點會發現，原來他的想法是那樣的，我原來所以不接受他的想法，不接受他的人，不接受他的作爲，是因爲我是這樣想的，我的人生經驗，我的教養，是這樣做的，但是他跟我的……我的是48碼的鞋，他只是38碼的拖鞋，穿不到一起去。現在我終于明白了，我也可以把48碼的鞋當拖鞋用，我也可以把38碼的拖鞋當跑鞋穿。換一下，诶，很多的煩惱……自他交換，因爲從禅的角度看來，如果我們過于計較恩怨、是非、對錯，那麼我們可以找出一個，某一階段或者是某一時間、空間壞境下相似相對的真理出來，有正義，有對錯，但是人和人的關系卻毀了。要知道你和你的朋友之間，你和你的家人之間，你和你的同事之間，你和你的朋友之間，乃至戀人之間，夫妻之間，父子之間，很多東西是拿對錯能說的出來的麼？沒用的。那不受質疑，也就是說我們生命的這個曆程，很多的痛苦，如果我們計較對錯多一點，我們的煩惱就擴大十倍，我們計較是非少一點，我們的心胸就擴大的寬一些，這就是禅在自他關系中的運用。它不是一個空泛的道理，他是一個可以對話，可以局限，可以直接根植在我們生命的做人處事之中的一門藝術。第叁個關系，也就是生命和無生命的關系。按照佛法的分類我們把世間上萬事萬物歸類爲叁大類，第一就是動物，第二植物，第叁礦物。那麼動物也好，植物也好，礦物也好，地所載天所賦，時間承接，除了這之外再沒有別的物可以載。你想想看，人是不是動物，吃的東西，有植物也有礦物，用的東西鋼鐵、汽車、煤炭，108種元素，有多少都是屬于礦物，所以動物，植物，礦物。但是無論這叁種東西，你看就在這個宇宙之間，地上它才能站住，天它才鑽不出去，叁大關系。那麼生命，也就是動物必然要跟植物和礦物發生關聯，如果所有的水被汙染了，人這種動物也很可憐對不對？飲苦食毒啊，所以佛教的環保不是從今天開始，佛教的環保是從佛陀發現了佛教時就有了。因此我覺得現在環保部啊，什麼這些綠色和平組織應該給佛教發獎，發什麼獎啊，環境保護獎。因爲你看，名山大川，天下名山僧占多，這就說明一個什麼現實啊，說明一個現實，好山好水都被佛家提前給……不是占了，是給環保了。但是今天我們這個政府也好，旅遊部門也好，文物部門也好，園林部門也好，他無視這樣一個兩千年的曆史，然後在這些個地方設立一個門票，說這是旅遊區，這是有個寺廟，有幾個動物園，像動物園的猴子一樣的和尚、尼姑在這裏邊生活，你們可以參觀，這是個災難性的東西。我覺得把宗教活動場所變成旅遊場所，再把旅遊場所變成一個商業的買門票的消費場所，這個對中華民族，災難性的決策，災難性的政策，它太可怕了，把我們精神的後花園給汙染了。想想看我們心靈煩惱還能到什麼地方去，上精神病醫院去，男朋友不要了，對吧？看心理醫生去，97%的治不好，3%的治愈率，怎麼能行呢。到醫院去，是站著去多，還是躺著出來多呢？所以最後的一個讓我們能夠把自己的心靈無所顧忌的安放在一個能讓它化解壓力，化解人生的，社會的生存的壓力煩惱的那麼一個精神後花園給汙染了。所以我們都有責任，我們作爲《明日風尚》的讀者們都有責任來呼喚建立一個新的風尚，就是讓這些宗教活動場所，成爲宗教活動場所，散出的是宗教的，純淨的，心甘情願的味，而不是銅臭的味。那麼第四個關系，現世的普世價值。比如你追求財富，追求權利，追求享受，追求地位，追求名譽，追求榮耀，追求道德，完善你的人品，豐富你的學識學養，這些是現世的普世價值，沒有錯。那麼再把提升，現世的普世價值，民主，個人的自由，個人的權利，個人對自我命運的主宰和把握，這個是天賦的。但是還有一個，人從何來、死向何去的終極價值。真的如果說，人死如燈滅，那麼從科學上來講，不符合能量守恒定律。但是你告訴我死後去哪裏，我也相對心安，對不對？問題是所有的天堂，所有的極樂，都不建立在地圖冊之外。因爲你看極樂世界，我們的中國地圖、世界地圖，標在哪兒？西方宗教倡導的天堂標在我們地圖上哪兒？沒有。既然沒有，你用我們現在的所有的能夠認知的手段去認知，都找不到它，那也就是天堂極樂必然要構建在我們的腳下，就在這個星球，就在這個國土，所以就在眼前，實現長遠。禅宗有一句話，坐微塵裏轉大*輪，叁世古今始終不離刹那，叁世，過去，現在，未來，古今，叫始終，始和終，不離刹那，說的時間。無邊刹境，自他不隔于毫端，無邊的刹境，刹境什麼意思，就是這個宇宙，銀河系之外另外的銀河系，再銀河系之外，叫無邊的銀河系，無邊的星球，無邊刹境，自他不隔于毫端，木星，火星，地球，太陽，是一樣的，一個。打破了時間和空間的界限，變永恒爲當下，展當下成永恒，這就是禅給時間空間給我們局限的人生的認知能力無限的拓展和外延。想想看我，我在我的現實人生中敦倫盡分的做好本分事，行好我們該行的那些事，然後竟然它構建的是個永恒的價值，是個終極的價值，想想何樂而不爲呢。所以禅爲什麼這麼有生命力，就在于此。因爲按照宗教的說法，比如說佛教八個宗派裏邊的，人群最廣的淨土宗說，人現在這個生活地球，是叫叁災八難。叁災，刀兵，現在阿富汗，兩伊，對吧，南北韓，索馬裏，菲律賓，哥倫比亞整天打仗，刀兵劫。瘟疫劫，03年非典，然後口蹄疫，然後禽流感，豬流感，瘟疫劫。水火，5.12地震，水火，叫小叁災，叁災八難。那把這個地球說的很糟糕，幹嘛呢，就倡導大家趕緊念阿彌陀佛，阿彌陀佛在哪兒呢？往西走，從現在我們能想象的那個極限，往西走，想不到邊那個地方，就叫極樂世界，死了趕緊到那兒去。但是馬上就面臨一個問題，我怎麼去，還有它到底在西方哪個地方。比如說坐標，按照我們現在的坐標，東經多少，北緯多少，或者說離赤道多遠，用什麼車，用哪種交通工具，多長時間，都不符合我們現在的認知能力和認知方式，所以它就缺少一個讓……把它的終極價值和現世價值缺少一個彙歸融爲一體的那個力量。但是禅不一樣，禅告訴我們叫立處皆真，站立的地方就是最究竟的地方。當下我們所作爲的一切，就是我們終極的人生價值所在。所以作爲一個人，自我關系，自他關系，生命與無生命的關系，終極價值與現世價值的關系，你碼放的好，不管你做什麼，你會很開心。你碼放的不好，很難，對不對，很難。所以禅在這四個方面給了我們一個現世的指導藝術，也給了我們一個讓生命流暢的藝術，更讓我們生活喜悅的藝術，醒覺的藝術。所以它不是生活之外的東西，它就是生活本身。如果來界定禅，那我們說它就是生活的藝術，它就是活著的藝術。

　　那這四大關系，我們講完，現在再看看我這個……回到主題，禅宗與中國文化，禅宗的傳承，六祖與禅風，禅宗對中國文化的影響，禅宗與儒道的交彙。印度的文化，釋迦牟尼他出生的時候，婆羅門教已經傳播差不多有叁千年的曆史，這叁千年呢，一個東西傳久了，必然讓人家老生常談，讓人可憎，像懶婆娘的裹腳，又臭又長又繁瑣。所以出現一大批改革的叛逆者，那麼佛陀也是叛逆者之一，對傳統的印度婆羅門教文化是個叛逆。但是盡管相對于婆羅門教而言，他是個叛逆，並且是個成功的叛逆者，可是傳到中國來，跟中華文化仍然有它格格不入的地方。比如說在佛陀時代，要求出家人一定要托缽乞食，托缽乞食。那這件事到中國來，跟中華是農耕文化，農耕文化和他的這種森林文化完全是不一樣的。農耕文化就是要有一個牆，有一個院，有一片地方，我知道春種，夏養，秋收，冬藏，我知道來年的種子在哪裏，來年的收成，完全是計劃經濟。但是遊行，托缽乞食，明天睡在哪裏不知道，今天早餐是誰家的不知道，這個跟中華文化截然沒有辦法。所以從公元前二年佛教傳到中國來，這個叁四百年中間中國人沒有人出家，有一句俗話說遠來的和尚會念經，爲什麼，因爲所有的僧人都是從西域或者印度來的，沒有中國的，因此當然是遠來的和尚會念經。給大家講個笑話，有一對夫婦，北京的，很大款。然後呢聽說藏傳文化挺好的，密宗挺興盛的，然後相約的就跟一個西藏的活佛，摸頂了，摸了腦瓜子了，然後教了一個灌頂，念一個咒語，念了咒語就可以發大財，保長壽，活一百二十歲，發財，年年的股票不賠。交多少錢呢，夫婦倆，一百二十五萬，教了一個咒子。當時這個活佛要求夫婦倆發毒誓，六耳不同傳，不可以再向其他人說這個咒語是什麼，否則就不靈了。還好這個先生畢竟還是受過科學頭腦訓練，大學畢業的，動了一個念頭，有個錄音筆揣在兜裏了，給錄下來。回頭有一個西藏的老喇嘛來了北京，然後去請教他說，你看我修這個可靈了。老喇嘛說你修的什麼可靈了？他說你看我修的挺開心的。那你給我念念，他一念，老喇嘛撲哧就笑了。這個先生說你笑什麼，他說我們西藏那個地方，所有放羊的都會唱這個歌。遠來的和尚會念經，因…

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