..續本文上一頁，再到香港，隨著大陸的開放，再到大陸來尋根問祖，然後發現禅宗和禅的故鄉，真正的根在中國大陸。這個現實從1945年二戰後，一個是日本的鈴木大拙博士，和西方的一個心理學家叫佛羅姆，他們倆做了一個對話，這個對話的集子編譯成一本書，我記得大概80年代末90年代初，作家出版社都出過這個書，文聯、叁聯出版社都出過，叫《禅與精神分析》，非常精彩。另外就是再晚一點的60年代，日本的創價協會的現任會長，池田大作先生，跟西方的科學家有了一系列的對話，我的宇宙觀，我的世界觀，他的一系列對話，那麼使西方人對于東方的禅有了一個大概的了解和認識。但是他們的禅的修行方法，卻是比較……剛才我開始介紹的，一定要有茶，一定要有花，一定要有香，一定要那樣，那僅僅是個載體和形式，遠遠不局限于那些。所以它的複興是跟整體的這樣一個，因爲二戰之後，盡管局部戰爭不斷，但是整體的東西方冷戰也保證了全球的相對的和平，所以文化慢慢的也複生了，而禅的生命力就在于它是直接面對任何個體的煩惱和困惑而安立。如果把它上升到形而上的藝術層面，它可以在建築，可以在雕塑，可以在詩歌，可以在繪畫，乃至可以在舞蹈，服飾，茶道，花道，香道，乃至劍都可以有它。那如果把它形而下呢，也可以在拉屎放尿處，在待人接物處，在舉手揚眉處，都有禅的。但是這都是禅的外用，禅的真正內化才是它唯一的，不變的，永恒的目的所在。什麼叫做內化呢，就是化除我們每個個體生命的煩惱，安我們每個人自己的心，安心化煩惱。那麼它是一個一體的兩面，煩惱化掉了，必然心就安，安心必然就化煩惱。所以禅的劃時代的意義，超越時空的意義，超越民族，超越宗教的，就在此。那我們《明日風尚能夠》給我們提供這樣一個空間，給這樣一個機會，讓我來分享一下，禅與中國文化，與儒釋道的關系，它的簡單的一些操作方法，很感謝，感謝《明日風尚》你們所有的參與者，組織者，更感謝各位聽衆，把下午都貢獻給我了，很抱歉！

　　問答部分

　　對工作不滿意，是發願找份好工作，還是把它當成修行的逆境？禅宗與密宗有何聯系和區別，修禅與修密可以嗎？何爲無爲，修行真的要做到無欲無求嗎？這個問題最好回答了，既然要無欲無求了你還修行幹嘛呀。總喜歡計較怎麼辦？去財政部，財會司去某個職去，天天去算去。佛教與現代科學有無沖突的地方，比如有人宣稱其供奉了銀舍利，這不符合現代科學理念？人來到世上，是先有快樂還是先有煩惱？一定是先痛苦，不一定是煩惱，是先痛苦的覺受。爲什麼？佛教講，叫八苦交煎，生老病死。生，出生之苦。我們人類屬于胎生，嬰兒在出母胎的時候這個過程是被擠壓的，很痛苦。然後因爲在娘胎裏邊是常溫狀態，很舒服的，然後一出來，如果那個環境是冰冷的，就會如冰針刺身，如果是熱的，就像火焰焚身，所以一生下來的都是哭，主要是皮膚接觸外在環境，這種痛苦的覺受導致的。所以人來到世上，從肉體的感知上是先痛苦的。但是在後來的成長過程中，到底是先快樂還是煩惱，那麼老子早就說了，快樂是煩惱所倚，煩惱是快樂所倚。禅是如何切實的化除人內心的煩惱，行禅坐禅時，煩惱息滅，禅以外的時間怎麼辦？現在修淨土的說能在五年內直接修成佛，只要與他們同步走路，同步走修佛即可，我不明白，請奘師明示。他要是別說五年了，就是五十年能做到我也跟著去，不可能的，這簡直是一個癡心妄想。禅定很深的人不一定開悟，那麼開悟的人是否有很深的禅定，或者說禅定與開悟可以毫不相幹？爲什麼人們無法證實自身的心理疾病？朋友要求向您請教一個問題，什麼叫無爲？問題不是很多啊，也不夠刺激這些問題，說實在話。這個刺激點，問題，大家下午就不瞌睡了。禅宗強調在生活中修行，跟南傳的四念處是有很大的不同。四念處的修行它叫身受心法，身受心法是手段，他的目標是要解決，通過觀受，因爲所有的感受，比如說愉悅的感受，不愉悅的感受，中性的感受，那所有的覺受呢，就是個感受而已，無論是愉快的不愉快的，升起來就滅去，升起來就滅去，是讓你通過對覺受的觀察，觀察再觀察，僅僅是保持觀察，然後體驗在你身體層面的無常法則，它是個禅定的修習方法。那禅宗強調的生活中修行，行住坐臥不是這個意思。所以四念處的修法是在特定的環境下，在特定氛圍內，去專注的修行，持久的練習，所以不一樣。那最後的結果，四念住的修行無論它是安止禅，還是相似禅，還是遠行的，那麼它也會讓你……畢竟一個特定的時間段，特定的一個環境中去安止的修行是少時間的，而生活是持久的，所以要把在日常中鍛煉的正念禅法，貫徹在日常生活中的舉手投足，行住坐臥之中，所以它是不一樣的。那麼禅宗強調的說，行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然，它是強調的，在此時，在此地，在此人，當下即是，叫立處皆真，當下即是。它強調的是那個，也就是不離本處，即證全體，這個就有點懸了。不離本處，即證全體，明白嗎各位？搖頭一定是對的，因爲它很難理解，這就是禅，禅宗的禅，它讓人頭大。所以凡是因爲讓人頭大的就是學問，是吧。禅宗呢今天我們去讀1700個禅宗公案，幾乎沒有一個不讓你頭大的。比如說，人問趙州如何是禅，他說，庭前柏樹子。人問趙州，問的是趙州從谂禅師，人問趙州，也就是有學人來請教趙州禅師，如何是趙州橋，奧，趙州橋，度驢，度馬，你看如何是趙州橋，他說，度驢，度馬。然後又有人問，如何是道，道在門外。那如何是佛，殿裏的，大殿裏的。所以禅宗的公案，就這樣子。所以它強調的是，也就是讓你的身心在任何一個點，時空的交錯點上，全體的爆發出所有的無分別的智慧來，就叫做禅宗的行住坐臥，叫行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。四念住的禅是一個具體的修習禅定的方法，一個是方法，一個是本體，是不大相同的。對工作不滿意是發願靠願力找份好工作，還是把它當修行的逆境，我想當你沒有找到更好的工作的時候，只能把它當成個修行的，練心的環境，那沒有辦法的，你又不能去詛咒，你只能接受，所以你只能接受。禅宗與密宗它的聯系都是佛法的一個宗派，這就是聯系。那區別呢，區別一個是加法，一個是減法。什麼是加法呢，密宗就是加法。它是這樣，把修行人的根基分了叁類，叫做上士、中士和下士，不是衛兵那個士啊。上士，上等根性的，中等根性的，下等根性的。那無論哪個根性的，先要資糧道。也就是你要上路了，上了修行這條路了，你要先有資糧，備盤纏。這個盤纏是什麼呢，就是身體健康，心靈愉悅，也就是我們剛才說的，四大關系的首個關系，自我的身心愉悅。磕大頭，一天磕叁千個大頭。我們看電視裏轉經的那個，匍匐去拉薩大昭寺，繞著那個八角街朝聖的，叁步一拜的，九步一拜的，一步一拜的磕大頭，這樣一天磕叁千個。磕完了還要手裏拿個瑪尼輪，唵嘛呢叭咪吽……一天十二萬遍。想想看你要不要吃飯，你要不要睡覺，你要不要上廁所，幾乎沒有時間去幹別的，這就叫資糧道。然後加行道，這個加行就是說，你有了這些還不夠了，現在磕大頭要一天五千個，一天要十八萬遍，加行。然後才是見道，見道什麼呢，見到法在哪裏，這個真理之道在哪裏，見道。見道了，也就是道理上明白才修道，才具體的去實踐，修道。最後的結局是證道，以自己的親身實踐證明了。所以它整個是個加法，很辛苦很累，很累又很辛苦。那禅宗是減法是什麼啊，禅宗的減法上來說，此是手，禅宗給你一棒子打暈，你說是手，那我帶上手套是什麼，戴手套的手。你說是拳，又打暈。所以你提出任何的觀點，禅宗全否定，都不是，叫離四句絕百非。離哪四句呢，因爲我們認定一件事物，就是四個方面，第一，這個東西是有，還是沒有，有，這叫第一句，也就是你判定一個事物，我們說人、畜生是有的，這個大家都公認的對不對。我們說六道輪回，是真實存在的，誰把鬼給我抓出來看看，誰見過天人，沒見過，所以那個就叫，相對這個有來講，那個就是什麼，沒，所以叫無句。一個在有的層面來介紹一個事物，一個從無的層面上介紹一個事物。那同時對有些事物，對他的描述叫既有既無，什麼叫既有既無，比如說空氣，有還是無，是既有，但是你看得見嗎，看不見，摸不著，可是你呼吸能感知到，所以叫既有既無，對一個事物的描述。那還有一個叫非有非無，什麼叫非有非無呢？對一個事物的描述，想出來一個東西，對它描述非有非無嗎，比如說無想天的天人，正在那兒吃早餐，你說是有還是非有非無，你就沒有辦法來描述。所以禅宗就是這樣子，你從正面肯定不對，你從負面否定不說，你說既肯定又否定，即否定又肯定，從邏輯上全給你剿滅殺絕，一概都不接受，這就叫減法。所以它在理性、知性的層面是減法，在行爲的層面上更是減法。所以我們看禅宗的和尚經常說南臺靜坐一爐香，終日無心萬慮忘。南臺守安禅師，南臺上靜坐一爐香，一爐香，有時候燒叁小時，有時候燒兩小時，有時候燒叁十分鍾。南臺靜坐一爐香，終日無心萬慮忘，一天也沒有個想法。不是息心除妄想，不用息心，不用再來息滅我們內心然後除掉內心的妄想，只緣無事可商量，沒有事可以商量，也就是外來的東西，外境對你的內心，然後內心對它有個反饋，這個心和物的，心和境的這種交互影響。外境，青青翠竹，郁郁黃花，無非般若，悉是法身，它就那樣子，它就本來如是，沒事可商量。所以禅宗它在行法上也是減法，因此如果說在今天這個時代，要我來選擇，抛開我是個禅宗寺廟出家的和尚，抛開我是個禅宗的傳承人來講，那我覺得，從我狹隘的認知，要想讓今天全人類能夠化解內心的煩惱，一定是禅宗，而不是密宗，爲什麼？窮禅富密，只有富了才好學密，因爲你要燒火供，你的訂婚戒指，結婚戒指，…

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